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对于弘教的佛徒，把苍生引到自己身边不过只是传教的开始；但对苍生而言，皈依某个宗教，最大的目的还是得到更多看得见摸得着的救助——他们中的绝大多数，还是摸不着渡船、看不到彼岸。
此岸中更有聪明人，他们需要佛教提供的不仅仅只是医术神方，还希望佛教能为他们的城堡添砖加瓦、彩绘粉饰。
唐太宗李世民并不能算是一位佛教徒，但他一样扶植佛教。
他的理解是：佛教教义“慈悲为主”
可以“膏润群生”
，讲因果报应可以教人“积善”
，对治国定然有利。
凡有利于治国的，他都支持，所以他儒道释三教并用。
武则天对佛教的信仰却要狂热多了，居然造了个九百尺高的大佛。
这位虔诚信徒的心里也有个小九九：她授意僧人宣扬自己是弥勒佛转生，自然该取代过了气的李家坐天下。
日本模仿大唐进行大化革新，也迫切地需要一位镇得住全岛的高僧。
由于佛教僧侣享有不负担赋税的特权，日本国民纷纷通过“自度”
或是“私度”
的方式出家以规避课役。
政府虽然多次申禁“私度”
，但那时日本受戒制度不健全，也只好默认事实了。
且不说没有完善的戒律会导致僧侣行为放纵腐化堕落，无限制的自由出家更是政府财政的一大流失，于是日本政府派人越洋来到大唐苦苦寻访传戒大师。
最后，他们在扬州大明寺找到了十四岁就出家的、在唐朝享有“独秀无伦，道俗归心”
盛誉的鉴真大师。
李世民、武则天、日本天皇，就算能登上佛陀的渡船，他们能舍得离开这片经营多年的国土，进入永恒而冰冷的涅槃吗？
当然可以说这些帝王家大业大牵挂多，可谁没有父母妻儿几间草房？有多少人能挥挥长袖，抛家弃子，在亲人绝望的哭泣中扬长而去呢？就是当年佛陀出家，也只能半夜逃离。
太多人眼里，只有脚下的此岸。
鉴真没有令日本失望。
感激至极的天皇，毕恭毕敬地授予了这位盲目老僧“传灯大法师”
的称号，并请他担任佛教界领袖——“大僧都”
，给予最高礼遇。
鉴真所建的唐招提寺也就成了日本第一级别的大总寺。
其实鉴真之前，日本已经聘请过两位高僧，一位来自中国，另一位来自印度，然而都不能使日本朝野满意。
尽管可以简单归结为这两位的威望都不能与鉴真相比，但应该还有另一个重要原因，那就是他们于佛学之外的一些技术，如医药之类，远没有鉴真高深。
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