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重情成为名士风流之标志。
王弼的“贵无”
说探讨了宇宙本质，研究各种事物、现象之上的本体，这在形式、内容上都超越了两汉经学，在中国哲学史上产生了重要影响。
但王弼的“贵无”
说最终得出的结论却是精神性的本体——无才是真实的存在，而现实存在的现象则是不真实的，有形的万物由无形的本体所产生，这就成为客观唯心主义。
二、自生体有，有遗生亏
三、玄冥之境，自得独化
向秀、郭象《庄子注》的问世，是魏晋玄学发展的一个重要标志，表明自王弼、何晏之后，又形成了一个新的玄学流派，对西晋中朝以至东晋的玄学发展具有重要的影响。
使玄学从正始年间与儒、道争途，发展到儒、墨之迹见鄙，道家之言遂盛，玄风大畅，成为时代之精神。
郭象在向秀所作《庄子注》的基础上，增改发展而完成的《庄子注》，通过对《庄子》一书的阐释、发挥，反映了其玄学思想，而核心则是他所提出的“玄冥”
“独化”
学说，即《庄子序》中所说的“神器独化于玄冥之境”
。
郭象所说的“冥”
，是指不分彼此、玄同彼我、玄冥是道的存在状况，万物皆在这一存在状态。
即“玄冥之境”
中独立地形成、存在，相互没有联系，即“独化”
。
根据这一思想，郭象提出了一系列观点。
（一）自然为正
郭象反对万物是由有意志的“上帝”
所创造的，也反对在世间形形色色的各种事物和现象背后还有一个本体。
他认为，天地是万物的总称，天地万物均属自然，因此，天地以万物为体，万物以自然为正，万物之上没有造物主，没有使之然者，万物都是自然而然所产生的。
王弼认为天地万物皆以无为本，有是从无而来的，无是世间万有的本体。
郭象对此也表示不同意。
他认为，老子所有生于无的无，是指无形无象的混沌状态的气，并不是空无，并不是指世间各种事物和现象之上还有一个本体的无。
王弼所说的无，实际和道一样，都是一个抽象概念，而郭象所说的无，是指空无所有，空无所有当然不能产生有。
所以郭象说，无既无矣，不能生有，从而否定了王弼有生于无的观点。
实际上，郭象的独化、玄冥与王弼的以无为本并没有本质的区别。
他认为万物独化于玄冥之境，而玄冥之境则是无法认识的。
万物自生而不知其所以生，不知其所以然地存在、变化着。
如此绝言超象的玄冥之境，与王弼所说的无毫无区别，只是抽掉了无的本体意义，然后将无变成玄冥之境罢了。
（二）无因论
郭象从万物皆自生、独化这一论点出发，又提出了否认事物因果联系的无因论，并以形、影、淡影为例阐述了这一观点。
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