天才一秒记住【爱看书】地址：https://www.aksss.org
’”
（《孟子·万章上》）
“天子能荐人于天，不能使天与之天下”
，从这一点看，最高权力是掌握在天的手里，给谁不给谁应由天说了算，而不能由天子私自决定。
但“天不言，以行与事示之而已矣”
，天是根据人们的行为和事件表示天命授予的。
尧使舜“主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也”
。
所以舜的天子之位既是天赋予的，也是人民给予的。
天只是形式，人民的意志、意愿才是最高目的，真可谓“天视自我民视，天听自我民听”
。
孟子认为“天子不能以天下与人”
，而应经过天与人民的认可，表明天下并非天子个人的私有物，“这种区分的内在含义，在于肯定天下非天子个人的天下，而是天下之人或天下之民的天下”
。
[9]故在孟子看来，天子不过是受“天”
与“民”
委托的管理者，只具有管理、行政权，而不具有对天下的所有权。
以官吏的任免而言，其进其退，都不能仅仅听取少数人的一面之词，而应以人民的意志、意愿为根据。
“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”
（《孟子·梁惠王下》）更进一步，君主自身的统治，也应当得到“民”
的认可。
虽然孟子并不认为君主的权力是直接来自于民，而是保留了“君权天授”
的形式，但其思想中显然也包含了对君主统治合法性的思考，认为唯有被“民”
接受和支持，君主的统治才具有合法的形式。
换言之，民众的认可和接受，构成了判断、衡量君主统治合法性的尺度。
正因为如此，孟子肯定了汤武革命的合理性，不认为君主的地位是绝对的，如果君主不能保民、“施仁政于民”
，便可易位，甚至诛之、杀之。
可以看到，在肯定“立君以为民”
、以民为国家之主体上，孟子与《礼运》无疑是一致的。
但孟子不是将民的主体地位落实在“天下为公”
“选贤与能”
的政治原则上，而是体现为“民贵君轻”
的价值原则以及仁政王道的政治实践上。
故在孟子那里，民虽然是国家的价值主体，但非政治的权利主体。
孟子主要强调的是人民的生命权、财产权，也就是生存权以及受教育权，而不是直接的政治参与权。
诚如梁启超所言：“孟子仅言‘保民’，言‘牧民’，言‘民之父母’，而未尝言民自为治，近世所谓Ofthepeople、Forthepeople、Bythepeople之三原则，孟子仅发明of与for之两义，而未能发明by义。”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！