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由于目睹了燕王哙“让国”
失败的惨状，孟子不再主张国君应选贤与能，实行禅让。
当弟子万章问“尧以天下与舜，有诸？”
，孟子回答“否。
天子不能以天下与人”
，认为天子之位是“天与之”
（《孟子·万章上》），这样便回到了传统的“君权天授”
思想。
孟子说，“唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也”
（同上），表明他不再看重禅让与世袭的差别，在《礼运》那里，被认为存在根本差别且分别是“大同”
“小康”
的政治原则，却被孟子说成是“其义一也”
。
这说明，出于现实的考虑，孟子一定程度上放弃了“选贤与能”
的政治理想，不再主张权力公有，只强调“民本”
“民为贵”
，主张实行仁政，而仁政的实现，又要靠君主的“不忍人之心”
，靠君主的道德自觉，而始终缺乏制度的保障。
从这一点看，孟子的政治思想与《礼运》相比，无疑是一个退步。
不过孟子虽然不再坚持“选贤与能”
的政治理想，但仍肯定人民在国家中的主体地位，肯定“民为贵”
，认为人民的好恶决定政治的具体内容，君主在治理国家的过程中，应充分考察民意；认为君主的权力根本上仍是由人民赋予的。
孟子通过舜继尧位说明，天子之位既来自天，也来自民，是“天与之”
“人与之”
。
（孟子）曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下，诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。
昔者尧荐舜于天而天受之，暴（注：音pù，显）之于民而民受之。
故曰：‘天不言，以行与事示之而已矣。
’”
曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天与之，人与之。
故曰：‘天子不能以天下与人。
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