天才一秒记住【爱看书】地址：https://www.aksss.org
，认为“‘君者所明也’者，‘明’犹‘尊’也。
谓在下百姓所尊奉君，使之光显遵命人君”
[8]。
此为迂腐不堪之论。
其实《礼运》是说，君是被别人教导而明白，而不是去教导别人，使别人明白。
君的身份、地位不同于民，君是专门的管理者，是被别人奉养的，不必参加具体的生产劳动；君是领袖，是被别人服侍的，而不应去服侍他人。
如果君去教导别人，就会产生过错；去奉养别人，就会财物不足；去服侍别人，就会失去君位。
所以人民效法君主的样子，是为了自己管理自己；奉养君，是为了使自己生活安定；侍奉君，是为了使自己显贵。
可见，民是主而君是客，民虽然奉养、服侍君，但并不是君的奴仆、使役，君应虚心纳谏，听从人民的意见、建议。
《礼运》对君、民关系的理解，显然与其“天下为公”
的政治理念是密切相关的。
如果说《礼运》是在战国中前期禅让思潮的背景下，从“天下为公”
“选贤与能”
对“立君以为民”
做了规定和说明的话，那么，随着禅让思潮的退去，孟子则主要从民本、仁政对政权的合法性基础作出了探讨，提出了著名的“民贵君轻”
说：
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
（《孟子·尽心下》）
“民为贵”
的“贵”
，是贵重、尊贵之意，相当于今天所说“最为重要”
“最有价值”
。
故以上是说，人民与社稷、君主相比是最为重要、最有价值的。
孟子提出“民贵君轻”
，首先是从国家治理的重要程度来讲的，是对“水能载舟，亦能覆舟”
的概括总结。
孟子从长期的历史经验中认识到“得乎丘民而为天子”
，民心的向背往往决定着政权的兴衰得失，故认为得民心者得天下，民心对于国家政权是最为重要的。
孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”
（《孟子·离娄上》）同时，孟子的“民贵”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！