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全盛时代的一切诗人与思想家的忠告不外乎勿存奢望，忌全福，勿陶醉，守节度。
他们看事情最清楚，理性完全出于自发，这些都非其他民族可比。
他们开始思考，想理解世界的时候，就按照自己心中的形象去理解。
他们认为宇宙是一种秩序，一种和谐，是万物的美妙而有规则的安排，而万物又是变化无穷，生生不灭的东西。
后来斯多噶派把宇宙比做一个由最完善的法律统治的大城市。
希腊人的世界上不容许有巨大无边，渺渺茫茫的神明，也不容许有专制暴虐，吞噬生灵的神明。
能设想这样一个世界的心灵当然健全，平衡，不会感到宗教的迷惘。
他们的神明不久就变了凡人；神有父母，有子女，有家谱，有历史，有衣服，有宫殿，有一个和我们差不多的身体，有痛苦，会受伤。
最高级的神，连宙斯在内，都看到自己登位的经过，也许有一天还会看到自己下台。
[37]阿喀琉斯的盾牌上画着一队兵，“由阿利斯（阿瑞斯）和雅典娜率领，两个神都是金身，穿着金甲，美丽，高大，正好配合神的身份；因为人比他们小”
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的确，除了大小，神与人几乎没有分别。
《奥德赛》中好几次讲到，于里斯或泰雷马卡斯突然遇见一个又高又美的人，就问他是不是神。
——与人如此相近的神明决不会使造出神明的人精神**；荷马还任意支配他们呢；他动不动请出雅典娜来当小差使，不是给于里斯指点阿西诺阿斯（阿尔西诺厄斯）的住处，便是代他注意铁饼落在哪里。
这位神学家式的诗人在他的天国中漫游，自由和平静的心境活像游戏时的儿童。
我们看着他嘻嘻哈哈，乐不可支，例如，他讲到阿利斯和阿弗罗代提（阿弗洛狄特）〔等于罗马人的维纳斯〕的私情被撞见的时候，阿波罗打趣赫美斯（赫尔墨斯），问他是否愿意处在阿利斯的地位，赫美斯回答说：“噢，伟大的弓箭手阿波罗，那真是谢天谢地，求之不得呢；但愿我被搂抱得更紧，但愿所有的男女神明都看见，但愿我能够在金发的阿弗罗代提身边。”
你们不妨念一念关于阿弗罗代提委身于安开西斯的颂歌，尤其是对赫美斯的颂歌：他生下来就会发明，偷窃，扯谎，[38]跟希腊人一样，但风趣到极点；可见诗人的叙述很像雕塑家随心所欲的游戏。
阿里斯托芬在《蛙》与《云》两出喜剧中间把赫剌克勒斯和巴古斯表现得更轻佻。
这些观念发展下去，便出现庞贝依的带有装饰意味的神，吕西安的隽永与诙谐的文字，而作为神仙洞府的奥林泼斯山也变做娱乐场所，搬到室内与舞台上来了。
与人如此接近的神明，不久变为人的伙伴，后来又变为人的玩具。
总之，希腊人的头脑那么明确，为了配合自己的理解力，使神没有一点儿无穷与神秘的意味；他知道神是自己造出来的，他以自己编的神话为游戏。
他们在实际生活中同样不知敬畏。
希腊人不能像罗马人服从一个大的单位，隶属于一个只能想象而不能眼见的广大的国家。
他的团体不超出一国即一城的形式。
殖民地完全自主，祖国只派去一个祭司；殖民地对祖国的感情像子女之于父母；但隶属关系至此为止。
希腊的殖民地是成年的女儿，近乎雅典的青年，一朝成人便完全自主，对谁都不再负责；罗马的殖民地只是一个驻兵的站，好比罗马的青年，尽管结了婚，做了长官，甚至当上执政，肩上始终压着父亲的铁腕和专断的权力，无法摆脱，除非经过三次转卖。
[39]放弃自己的意志，服从一些在远地的看不见的长官，自视为大的总体的一部分，为了民族的大利益而忘掉自己：这是希腊人一向做不到的，即使做到，也不能持久。
他们独立不羁，互相忌妒；便是在大流士和瑟克西斯（薛西斯）入侵的时候，他们的团结也很勉强；西拉叩斯（西拉库萨）因为人家不让他当统帅，宁可不受外来的援助；西皮斯（底比斯）甚至于倒向米太人[40]一边。
亚历山大虽然强迫他们联合起来征略亚洲，拉西提蒙仍旧临时缺席。
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