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的确，希腊虽则声名盖世，但地方极小；看它分割的琐碎，你们会觉得它更小。
一面是海，一面是主脉和横的支脉，把全境割成许多界限分明，内外隔离的区域；例如，塞萨利，培奥提，阿哥利特，美西尼阿，雷科尼阿，还有一切岛屿。
在野蛮时代，海洋是天险，连绵的山脉也是便于守卫的屏障。
因此希腊的土著能不受外族征服，互相毗连，各自独立的小邦得以保存。
荷马曾经提到三十个左右的国名，[32]后来殖民地次第建立，逐渐加多，小邦一共有好几百。
在现代人眼中，希腊的一邦只是一个极小的模型。
阿哥利特只有八至十英里长，四五英里宽；雷科尼阿也与此相仿；阿开雅只在傍海的山腰里占据一条狭长的土地。
整个阿提卡区域还不及我们最小的州的一半；科林斯，西希翁尼，美加拉的领土只等于一个市郊。
普通一个邦，尤其在岛上和殖民地上，不过是一个镇，带上一片海滩或者几所农庄。
在卫城[33]上可以望见邻邦的卫城或山脉。
在一个如此狭小的区域之内，一切都清清楚楚映在脑子里；国家的观念不像我们心目中的抽象，渺茫，无边无际；它是感官所能接触的，和地理上的国家混在一起的；两者都轮廓分明，印在公民的头脑中。
他一想到雅典，科林斯，阿哥斯或斯巴达，就想到那个地方的山谷的凹凸，城镇的形状。
他既熟悉一邦的疆界，也认识一邦的公民；而政治范围的狭小，和地形一样先给人一个大小适中，界线确定的模型，作为他一切思想活动的范围。
关于这一点，我们考察他们的宗教。
他们并不意识到宇宙无穷，并不觉得一个世代，一个民族，一切有限的生物，不管如何巨大，在宇宙中只是一刹那和一小点。
时间并没在他们前面竖起亿万年的金字塔，像一座高耸入云的大山，使我们渺小的生命相形之下只是一个蚁穴，一撮沙土。
他们不像印度人，埃及人，闪米人，日耳曼人那样挂念永无休止的轮回，坟墓中的静寂与永恒的睡眠；他们不想到没有形状的无底深渊，其中冒出来的生物不过是一阵水汽；也不想到独一无二，包罗万有，威力无边的上帝，自然界所有的力量都集中在他身上，而天和地在他只是一个帐幕和一个台阶；他们也没有虔诚的心情，在万物之中和万物之外发现那个庄严的，神秘的，无形的威力。
希腊人思想太明确，建立在太小的尺度之上。
“包罗万有”
的观念接触不到他们，至多只接触到一半；他们不奉之为神，更不视之为人；这个观念在他们的宗教中并不凸出，他们把它叫做摩阿雷，或者埃萨，或者埃玛尔曼纳，[34]换句话说是每个人的命运。
那是固定的；没有一个生物，人也好，神明也好，能逃避命中注定的事故。
其实这是一条抽象的真理；荷马把摩阿雷说成女神也是出于虚构。
在富于诗意的辞藻之下，好比在明净的水中，映现出事实的不可分解的联系，不可毁灭的界限。
我们的科学也承认这种联系和界限，希腊人对于命运的观念，不过等于我们现代人对于规律的观念。
事有必至，理有固然：这是我们用公式说出来的，而他们是凭猜想预感到的。
他们发展这个观念，目的是要把加在万物身上的限制再加强一下。
他们把推动命运和分配命运的那股隐藏的力造成一个内美西斯[35]，专门打击骄傲的人，抑制一切过分的事。
神示的重要箴言[36]中有一句是“勿过度”
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