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这些诗歌中最通俗而最能使我们了解古代风俗的，莫如庆祝四大运动会的优胜者的清唱曲。
这类作品，整个希腊，包括西西里和各个岛屿在内，都请诗人平达制作。
他或者亲自到场，或者托他的朋友斯丁法尔的埃奈代表，教合唱队舞蹈，音乐，唱他作的歌词。
赛会从游行和祭神开始；然后，〔优胜的〕运动员的朋友，家属，城邦的要人，一同聚餐。
有时清唱曲在游行时唱，队伍还停下来念一段抒情诗“中间部分”
的短诗；有时在宴会以后唱，在一间摆着盔甲，标枪和刀剑的大厅上。
[18]演员是运动员的伙伴，凭着南方人的聪明活泼表演他们的角色，像后代意大利人演假面喜剧[19]一样，但演的不是喜剧；他们的角色是严肃的，竟可以说不是一种角色；他们体会到人所能感受的最深刻最崇高的乐趣，觉得自己长得俊美，满载着光荣，超脱凡俗的生活，在追怀民族英雄，召唤神明，纪念祖先，颂赞祖国的时候，升到奥林泼斯的山顶上和光明中去了。
因为运动员的胜利便是公众的胜利，诗人在作品中把本邦和所有守护本邦的神明，同运动员的胜利连在一起。
他们周围既有这些伟大的形象，又受着行动的刺激，便达到那个至髙无上的，所谓狂喜的境界，就是说与神明合一。
事实也的确如此；因为一个人觉得四周的群众和他一样坚强，一样欢乐，从而觉得自己威武的力与高尚的意境无限扩张的时候，就等于神降临在他身上。
我们现在无法理解平达的诗；觉得太特殊，地方色彩太重，省略的地方太多，太不连贯，太针对希腊六世纪的运动员说话。
而且留下来的诗只是整体中的一个部分；音调，手势，歌唱，乐器的声音，场面，舞蹈，游行的队伍，以及许许多多的附属品，一切与诗歌本身同样重要的东西，都一去不复返了。
希腊人的簇新的头脑没有念过书，没有抽象的观念，所有的思想都是形象，所有的字儿都唤起色彩鲜明的形体，练身场和田径场上的回忆，神庙，风景，光艳的海和海岸，唤起一大堆生动的面目，和荷马时代的面目同样接近神明，也许更接近；对于这样的头脑，我们极难想象。
可是他们回旋震**的声音偶尔还有些音调给我们听到；我们仿佛瞥见得奖的青年气概不凡，[20]走出合唱队念一段耶松的话或赫剌克勒斯的许愿；我们能想象出他简单的手势，伸出的手臂，胸部宽厚的肌肉；我们还零零星星碰到一些绚烂的诗意浓郁的景象，像庞贝依新出土的绘画一般鲜明。
有时合唱队队长走出来，“像一个豪爽的父亲端起一个大金杯——家藏的宝物和宴会的装饰，——斟满了葡萄鲜露敬新女婿一样，说道：我向各位优胜的运动员献一杯仙酒，把缪司女神的礼物送给他们，我用我思想的香果，使奥林匹克和毕多的胜利者尽情快活”
。
有时合唱停止，分成几组，越来越响亮的唱一支气势雄伟的颂歌，浩浩****的声音直上云霄：“在地上，在桀骜不驯的海洋上，只有邱比特不喜欢的生灵才恨彼厄利提斯的声音[21]。
比如那个神明的敌人，长着一百个脑袋，躲在丑恶的塔塔尔的泰封[22]。
西西里压着他多毛的胸脯；高耸入云，白雪皑皑的埃德那[23]，孕育冰雾的乳母，抑止着他的力量……然后他从深坑中吐出耀眼的火浆。
白天，火浆的溪流中升起一道红红的浓烟；晚上，回旋飞卷的鲜红的火焰把岩石轰隆隆的推向深不可测的海洋……其大无比的巨蟒被镇压在埃德那的高峰和森林之下，平原之下，背上受着铁链的折磨，狂嗥怒吼：真是奇观异景。”
形象越来越多，随时被出其不意的飞泉，回流，激流所阻断，那种大胆与夸张是无法翻译的。
希腊人在散文中表现得极其朴素，一清如水，但为了抒散感情而激动与陶醉的时候，也会超出限度。
这种极端的意境，不可能同我们迟钝的感官和深思熟虑的文化配合。
但我们还能有相当体会，懂得这样一种文化对于表现人体的艺术的贡献。
——希腊文化用舞蹈与合唱培养人；教他姿态，动作，一切与雕塑有关的因素；把人编入队伍，而这队伍就等于活的浮雕；把人造成一个自发的演员，凭着热情，为了兴趣而表演，为了娱乐自己而表演，在跑龙套的动作和舞蹈家的手势之间流露出公民的傲气，严肃，自由，朴素，尊严。
舞蹈把姿势，动作，衣褶，构图，传授给雕塑；巴德农楣带上的主题就是庆祝雅典娜神的游行，非加来阿和布特仑两处的雕塑也是受毕利克〔敬阿波罗的〕舞蹈的启发。
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