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但“摆设”
总共有一二十样：一所大型的宫堡，壕沟里流着玫瑰花露，塔顶上站着仙女梅吕西纳；一个用风车发动的磨坊，几个弓箭手和射弩手在那里射喜鹊；一只桶埋在葡萄园里，流出一种苦酒，一种甜酒；一只狮子和一条蛇在沙漠上搏斗；一个野人驼在骆驼上；一个小丑骑着熊在巉岩与冰山之间奔跑；一口有城市与宫堡环绕的湖；一条满载货物的船拋下锚停在那里，船上有绳索，有桅杆，有领港员；一个用泥土和铅砌的美丽的喷水池，周围用玻璃做成小树，花叶俱全，还有一个背着十字架的圣·安特莱；一个玫瑰花露的喷水池，雕像是一个**的孩子，姿势和布鲁塞尔的玛纳冈比斯喷水池上的一样。
你看了这些“摆设”
，简直以为走进了一家卖新年玩具的铺子。
但有了这些五花八门的摆设还嫌不够，他们还要看活动表演；所以另外有十几个节目，节目与节目之间，教堂里和大肉饼上奏起音乐，使席上的宾客除了眼睛有得看，耳朵还有得听：钟声大鸣；一个牧童吹小风笛；几个儿童唱一支歌；人们轮流听到大风琴，德国号，双簧管，唱圣诗，长笛合奏，由六弦琴伴奏的合唱，小鼓合奏，打猎的号角和猎犬的嗥叫。
然后一匹披暗红绸的马倒退进来，两个吹喇叭的“不用鞍子，背对背坐在马上”
，前面有十六个穿长袍的骑士开路；随后出来一个半人半秃鹰式的怪物，骑在野猪身上驮着一个人，手里拿着两支标枪和一个小盾牌；后面是一只人工做的小白鹿，披绸挂彩，角是黄金的，背上驮一个孩子，穿一件深红丝绒短褂，唱着歌，鹿唱着低音部分。
——这些人物野兽都在桌子四周绕一个圈子。
最后还有一个玩艺儿大受欢迎。
先是一条龙在空中飞过，明晃晃的鳞甲把哥德式的高耸的天顶照得雪亮。
接着飞出一只鹭和两只鹰；鹭马上被鹰啄落，有人捡来献给公爵。
临了幕后号角齐鸣，幕启处，埃俄尔卡斯王（伊奥尔科斯王）耶松出台念一封他妻子梅台（美狄亚）的信，然后他斗牛，杀蛇，耕地，把妖怪的牙齿播种，长出一批武装的人。
[15]宴会到这个阶段变得严肃了：那是一部骑士的传奇，《阿玛提斯》[16]中的一幕，好像把堂·吉诃德做的一个梦实地表演。
厅上出现一个巨人，穿一件绿绸袍子，缠着头巾，手执长枪，牵一只披绸挂彩的象，象背上放一座宫堡，宫堡里面有一个修女打扮的妇女，象征“圣洁的教会”
；她停下来通名报姓，号召在场的人参加十字军。
于是金羊毛骑士[17]带着几个侍从官出来；他颈间挂一根镶嵌宝石的金项链，手里拿一只活的山鸡。
勃艮第公爵手按山鸡起誓，愿意帮基督教讨伐土耳其人；所有的骑士都跟着他发愿，每人有一篇誓约，文字仿照西班牙的骑士小说《迦拉奥》的体裁：这就是历史上有名的“山鸡之盟”
〔一四五四〕。
宴会用一个带有神秘色彩与道德意味的跳舞会结束。
在音乐声中，在火把照耀之下，一位白衣太太肩上写着名字，叫做“上帝的恩宠”
，向公爵朗诵一首八行诗，临走留下十二个妇女，代表十二美德：信仰，慈悲，正直，理性，节制，刚强，真实，慷慨，勤谨，希望，勇敢，[18]每个女子由一位骑士陪随，骑士身穿暗红短褂，缎子的衣袖上绣着花，钉着金银首饰。
十二个妇女和骑士跳舞，替比武的优胜者夏德莱公爵加冕，到清早三点，场上宣布有另一次比武的时候，舞会才结束。
——节目太多了；感官和想象力为之麻木了；这些人对于娱乐只是贪嘴而不会辨别味道。
这一阵热闹和许多古怪的玩艺儿给我们看到一个蠢笨的社会，一个北方民族，一种才成形而还粗野幼稚的文化。
他们虽与梅提契同时，却缺少意大利人的高雅大方的趣味。
但两个民族的风俗与想象力，实质上并无分别；像佛罗稜萨狂欢节上的车马和豪华的场面一样，中世纪的哲学，历史，传说，在这里都成为具体的东西；抽象的教训化为生动的形象；美德变做有血有肉的女人。
结果就有人想把这种种东西画成图画，做成雕塑；而且所有宴会中的装饰已经是浮雕和绘画了。
象征的时代让位给形象的时代；人的精神不再满足于经院派的空洞的概念，要观赏生动的形体了；人的思想也需要借艺术品来表现了。
但尼德兰的艺术品不像意大利的艺术品；因为精神的修养和趋向都不一样。
上面两个代表教会与德行的女人念的诗都幼稚，平凡，空洞，毫无生气，全是陈词滥调，一连串押韵的句子，节奏和内容同样贫乏。
但丁，彼特拉克，薄伽丘，维拉尼，在尼德兰不曾出现过。
人的精神觉醒比较晚，距离拉丁传统比较远，禁锢在中世纪的纪律和麻痹状态中比较长久。
他们没有阿弗罗厄斯（阿威罗伊）派[19]的怀疑主义者和医生，像彼特拉克所描写的；也没有复兴古学的近乎异教徒的学者，像洛朗·特·梅提契周围的那班人。
对基督教的信仰与感情，这里比威尼斯或佛罗稜萨活跃得多，顽强得多，便是在勃艮第宫廷奢华**逸的风气之下还照样存在。
他们有享乐的人，可没有享乐的理论；最风流的人物也为宗教服务像为妇女服务一样，认为那是荣誉攸关的大事。
一三九六年，勃艮第和法国有七百贵族加入十字军，生还的只有二十七个，其余全部在尼科波利斯战死；蒲西谷（布锡考特）[20]把他们叫做“受到上帝祝福的幸运的殉道者”
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