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，参与儒商会馆的票据审核工作，月俸由会馆从运作费中调剂发放。
为百工提供从“工匠”
到“管理者”
的阶层上升通道。
4.应急（风险保障）：各采邑儒商会馆设立“百工应急仓”
，遇灾荒或战祸时，为百工代发三个月口粮（相当于“失业保险”
）；叛籍者不得领取，资金从“百工共股池”
与会馆运作费中列支。
防止百工因“失业+失礼”
陷入绝境而叛离。
“百工安辑案”
的核心逻辑是：“礼为缰，股为锁”
——以周礼规范百工行为，以股份绑定百工利益，最终实现“周室百工叛，鲁室百工安”
的局面，抵御外兵入侵风险。
（三）卑梁之衅：民事纠纷升级为国际战争的警示
前519年（百工安辑案推行次年），吴楚边境爆发“卑梁之衅”
（又称“争桑之战”
），其“小事酿大祸”
的链条，进一步坚定了圣人的儒商模式：
1.事件脉络：
?地点：吴国卑梁邑（今安徽天长石梁镇）与楚国钟离邑（今安徽凤阳东北）交界桑林；
?起因：吴楚百姓（一说两女，一说两童）因争夺桑树采摘权引发口角→互殴→家属群斗→邑兵介入；
?升级：卑梁大夫率军攻打钟离→楚平王派国兵反击→吴王僚派公子光迎战；
?结果：吴军攻占钟离、居巢两城，楚国失去淮河重镇，成为吴楚长期对峙的导火索。
1.圣人的反思：
?礼的崩坏：连“小事不出里，大事不出邑”
的基层周礼秩序都己失效，民间纠纷可轻易突破地域与阶层限制；
?利的根源：吴楚借“争桑”
开战，实质是争夺淮河流域的铜、盐、桑蚕资源——“礼崩”
的核心是“利乱”
。
由此，圣人更加坚定“以商养礼学，以礼学济政”
的路径：必须用“商”
的手段（补贴、共股、礼籍）为底层工匠、农人提供“不失业+不失礼”
的双保险，防止“失业→失礼→外兵”
的蝴蝶效应；同时用“礼”
的仪式赋予利益链条正统性，用“政”
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