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法家
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法治主义起源于春秋时代，如管仲、子产所实行的就是，但形成一个学派却在尹文、申不害、商鞅、韩非的时代。
他们所根据的哲学是道家的自然主义，因为自然界有一定的规律，人类行为也应有一定的规律，这种规律就是体现自然法而创制的人为法。
他们以为有了法，便使人们的行动有客观的标准可以遵循，统治者以法驭众，不必多费心思，大可以无为而治。
这也符合道家的旨趣。
所以《韩非子》有《解老》《喻老》等篇，讲老子哲学。
《管子》因有一部分讲道家哲学，《汉志》把它列在道家。
同时他们和儒家、墨家也有渊源的关系。
儒家的礼治，据荀子解释，是给人们欲望以统制，也就是把物质分配，按照智愚、能不能的区别分级规定，这和法治已很接近。
荀子又主张中央集权，主张“法后王”
（以目前政制为基础），这些理论都是法家所采取的。
墨家主张中央集权，主张思想上同于天子，也是法家所采取的。
法家有“术治”
“势治”
“法治”
等派，而以法治派为正统。
申不害主术治，术治是人君用权术来驾驭臣下，术是不公开的。
慎到主势治，势治是用威权来统治，势是自然演成的，不是人类意志所能任意创造。
商鞅、韩非主法治，法是公开的，可由人的意志创造的。
但我们也可说法家是法术并用，法是官吏治民的工具，而术是人君驭下的工具，即统御官吏的方法。
法家是反对人治主义的，儒家的以德化民，墨家的尚贤，都是法家所不赞同的。
法家以为人治是主观的，不如法治的客观无私。
人治以得贤人为条件，但贤君贤相只偶然地出现，不如法治有常度。
人治使君主烦劳，不如法治的无为而治。
法家论国家的起源，比墨家、儒家正确，儒家主家族起源说，墨家主民约说，法家则主权力起源说。
法家说“令尊于君”
，是强调法的尊严性。
法家虽然主张中央集权，但不主张专制，因为他们认为君主也要守法。
可是他们有一个大漏洞，就是主张立法权仍然操之于君主，君主既可立法，也可废法，自然可以任意胡为。
所以荀子批评他们“民不议法”
说的毛病，而提出“纂论（继续地议论）公察则民不疑”
的论点。
法家书以《韩非子》为最精粹，王先慎《韩非子集解》本可读。
其次是《管子》，清洪颐煊《管子义证》，戴望《管子校正》，章炳麟《管子余义》以及今人《管子今诠》诸本，同时参阅最好。
此外有《商君书》《尹文子》《慎子》等，不及管、韩二子的重要。
法家对后世政治颇有影响，汉朝的萧何、曹参、贾谊、晁错，三国的诸葛亮，都是服膺法家的。
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