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二、苏轼的史评02
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当然，这样论“理势”
，仍嫌笼统。
具体来讲，“理”
和“势”
的含义还有一些差异。
论“理”
的如：
齐高帝云：“吾当使金土同价。”
意则善矣，然物岂有此理哉？[645]
这一条，是从一般的事理上来判断历史行为的正确与否。
不合事理的行为，必然不能成功；合于事理的，则不但能成功于当时，且可以成为“万世法”
，如他论秦废封建设郡县一事云：
圣人不能为时，亦不失时。
时非圣人之所能为也，能不失时而已。
三代之兴，诸侯无罪，不可夺削，因而君之，虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。
周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千余里，其势足以封建树屏，至于七国，皆称王行天子之事，然终不封诸侯，不立强家世卿者，以鲁三桓、晋六卿、齐田氏为戒也。
久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。
始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者。
而学士大夫多非之。
汉高又欲立六国后，张子房以为不可，世未有非之者。
李斯之论与子房何异？世特以成败为是非耳。
高帝闻子房之言，吐哺骂郦生，知诸侯之不可复明矣，然卒王韩、彭、英、卢。
岂独高帝，子房亦与焉。
故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。”
……宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。
……故吾以李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。
[646]
这段议论，层次比较复杂，但总的意思是：废封建立郡县是“理固当然”
，即使圣人复起，也不能改变的，应当成为“万世法”
。
此是说“理”
，但文中又提到了“时”
与“势”
。
苏轼在《应制举上两制书》中也讲过“时”
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