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有声的音乐，分宫、商、角、徵、羽五个声调，宫调的音与其他声调的音不同，不能替代。
这种区别与限制决定了一种音调不能成为天下所有音乐存在的依据，其他各种事物也都如此。
因此，有形有名，具备一定属性的具体事物都有性质与范围的局限，不可能成为万物存在的根据。
可以成为宇宙万物存在依据的只能是“无”
，即“道”
。
道无形无名，不具有任何具体属性。
无声才能形成各种声音，而成为有声的依据；无形才能构成各种形状，而成为有形的根据。
正因为“无”
具有普遍的抽象意义，所以它能成为世间万物存在的依据，成为万物的本体。
而有则生于无，依凭无而得以成立。
（三）动与静
王弼也看到了世间万物是在不断运动发展变化的，但他认为，变化是相对的，不变才是绝对的。
所以动息则静，静是绝对的，动只是静的一种表现形态。
王弼在其《周易注》《老子注》中都阐述了这一思想，天地万物，雷动风行，运化万变，然动起于静，其本仍是寂然至无。
也就是说，有是无的体现，动是静的体现。
这样，王弼便通过动与静这一对关系的论述，论证了无为本、有为末。
王弼对动与静的阐释恰好与唯物主义的动静观相反，颠倒了动与静这一对范畴的真正关系。
（四）一与多
王弼认为，世间万事万物都可归于一，因为一是无，是本体的象征，万有的根源，由一而派生出万有。
他以《周易》用来占卦的方法证明这一立论。
《周易》占卦的方法是取五十根蓍草，先拿出一根放在一边，然后用其他四十九根演卦。
这个不用的“一”
，就是道，就是本体“无”
。
因为是无，所以不具数目，但一切数目都得依靠它。
一与四十九的关系，并不是在一之外有四十九存在，而是四十九即是一的用。
一代表着本体，代表无，四十九象征天地万物，一既是数之始，即万物差别的出发点，又是物之极，即万物的本体。
正是基于对一与多这对关系的上述认识，王弼在《论语释疑》中就把“一以贯之”
解释为执一统众之道，也就是说，以“一”
统万有。
王弼通过本与末、无与有、静与动、一与多这四对哲学范畴的阐释，论证了以无为本的本体论哲学思想，试图总结出万物得以存在的共性，其思维水平超越了汉代天人感应谶纬神学，构建起更为完整的客观唯心主义体系。
王弼在提出以无为本的同时，还提出了言不尽意、得意忘象的认识论观点，成为正始玄学的又一个重要命题。
他在《周易略例·明象》中对这一命题作了详细的阐述：
夫象者，出意者也。
言者，明象者也。
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