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表现为两个方面，即理性的绝对追求与商业化驱使的同质化的并存，这就意味着现代性社会自产生以来，始终无法逾越现代性与生俱来的矛盾和内在悖论。
他们提出要想理解并解决这样一个问题，其关键之处已经不再是经济问题，而是文化问题。
他们强调文化的社会和政治功能，认为对社会体制改革不是单向度的理解，而是基于普通人文化生活的多向度的思考，以达致社会的全面治理。
在20世纪英国文化马克思主义群星璀璨的理论星空中，这些思想家们怀着对社会主义事业一片赤诚之心，以关切普通人生活为己任、构建共同文化为目标、坚持人的全面发展为指向，把他们博大的文化精神、高远的思想境界和强烈的历史使命感汇聚成具有英国文化马克思主义特色鲜明的观点，记录了他们对文化发展历程的反思和对现实世界的思考，也为马克思主义的文化理论谱写了新的篇章。
时代造就人，人也造就时代。
英国现实的历史状况造就了英国文化马克思主义者对文化问题的反思，同样，英国马克思主义者听从时代对他们内心的呼唤，激发了他们对共同铸造人类心灵文化篇章的饥渴。
马克思主义文化理论为霍加特文化实践思想提供了最主要的思想资源。
霍加特的文化实践思想对马克思文化理论的借鉴主要有以下三个方面：
第一，霍加特以人的存在、人的实践本质、人的自由解放为本质根据，为文化批判——对精英主义文化所代表的特权文化的批判、对现代社会相对主义所代表的同一化文化的批判——提供了批判的目标指向。
马克思、恩格斯的文化批判与对资本主义社会的批判具有内在一致性。
他们针对统治阶级意识形态的分析、异化理论的分析，强调人的自由自觉的活动，以人的存在方式理解文化。
霍加特继承马克思主义的文化理论，从人的自我意识、人的实践、人的自由和全面发展的角度，对文化的内涵、意义、价值，以及文化的新变化做出分析和批判。
霍加特从文化实践的层面，进一步发展了马克思主义的文化理论，确立了文化实践的主体地位和实践价值，以人的存在理解文化，以人的实践本质创造文化，以人的自由而全面的发展作为文化发展的本质旨归。
第二，霍加特对文化内涵的解读和诠释，以历史唯物主义为原则，从现实的物质生活条件出发研究文化的内涵和价值。
霍加特在对工人阶级的文化分析中，以具体、特定的历史和现实状况为依据，记录了工人阶级文化的新变化，体现出现代性社会文化的真实状态及现代性的文化困境，凸显出人的文化世界的分裂状况，一方面文化的技术实践得到了长足的发展，但另一方面文化自主性和价值判断的丧失，促使文化主体处在技术理性与价值理性分裂的世界中。
霍加特从实际生活出发，而非遵照某一特定文化秩序出发，对文化的探讨始终围绕着现实的人而展开，试图为文化固定化的发展状况寻求现实的解决办法和理论依据。
第三，霍加特在解决现代化的文化危机时，提出文化活动的有效实践方式，蕴含着对马克思文化理论所倡导的自觉文化形式的发展和延伸。
马克思揭示出人的存在的总体性的本质结构在于人的实践活动、“自由的有意识的活动”
。
为解开现代性文化危机的“斯芬克斯之谜”
，霍加特从“认识自己”
开始，将文化用于日常生活，用普通人的文化阐释他们所处的生活，而非统治阶级作为灌输意识形态的工具。
为此，霍加特建构性地对待普通人的文化，普通人的文化不再以“匿名式”
的方式出现，而独立自主地向社会展示和彰显自身文化。
作为实践的文化成为提供充分展示普通人生活姿态的有效平台。
在霍加特看来，消费文化带来了工人阶级内部自身文化发展的断裂，传统工人阶级之间的共同经历和感受被大众娱乐、文化消费、广告业的繁荣所冲击，使之工人阶级原有文化状态被绷紧、束缚，甚至割裂。
文化主体性的丧失、文化价值标示的漠视、文化程式化的泛滥，构成了现代性的文化危机，威胁着人类的社会生活。
解决现代性的文化危机关键还在于恢复文化发展的原初动力，彰显文化主体的内在精神气质，建构文化价值维度的合理性，而这三方面得以实现的基础还在于文化实践方式的有效开展。
一言以蔽之，马克思主义的文化理论是霍加特文化实践思想最倚重的理论和方法资源。
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