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他鼓励工人阶级展开文化表达，通过扬弃精英主义文本细读的分析方法，将文本阅读分为“品质阅读”
和“价值阅读”
两个阶段，为工人阶级读写能力提供有效的实践途径和方法。
霍加特通过对文化用途的全新理解，实现经典文本阅读向日常生活文本解读的跨越。
这种文化用途指向的变革，扩大了文化主体的所指范围，提升了广大人民作为文化主体的能力，增强了广大人民自觉、自律、自省、自反的文化意识。
最终使得广大人民具有独立的文化品格，实现其自身内在精神与外在形式的统一，最终达到真正意义上的“自由人的联合体”
，达致建构社会主义主体的理想状态。
第三，文化的价值判断。
在马克思看来，“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性”
。
①文化同样如此，它作为人类特有对象性活动，体现出在一定社会生产力的条件下，人类思维的发展进程。
文化不是抽象化的理论问题，而是现实的实践问题，离开人的生活世界来谈文化无异于瞎子断匾，没法得出正确的结论。
文化的存在依赖于人的现实世界，通过人的实践活动、人的文化力量为自然界打上了人类的烙印，文化具有实践特性。
同时，文化本身的内在规约性、文化内部与外部的张力结构也只有通过实践方式、实践力量才能加以理解。
正如马克思所述，“理论的对立本身的解决，只有通过实践的方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的”
②。
马克思将“实践”
定义为人类特有的对象性感性活动，而文化更具代表性的体现了人本质力量的对象化，是一种具有创造力的对象化活动，是人类集体智慧对象化的凝结。
因此，文化的意义和价值只有通过人的实践活动才能得以彰显和表达。
霍加特正是站在文化实践的层面上，提出文化价值标示的意义。
他从文化实践的角度批判了相对主义的文化观念。
相对主义的核心思想是文化价值的主观性和相对性，不存在客观价值，“一切判断都是相对的，一切评价都是主观的”
，“所有客观性都是主观的，都是相对于其自身所处的时空而言；……无物永恒，一切皆流。”
①霍加特批判文化相对主义的价值无涉，认为在文化的世界中存在一定的内在规定性和价值尺度，而文化的内在规定性并非等同于精英主义外在强加的规定性，文化内在规定性、文化价值判断的内在尺度的来源就在于文化的生成来源，即人的实践活动，以是否符合人的生存，是否符合社会的合理发展，是否能得到人的解放与全面自由发展为本质依据。
霍加特通过文化实践展开对精英主义的文化价值观和相对主义的文化价值观的深刻批判，为文化价值进行了文化实践层面的重塑，寻找到文化价值的真正来源，对于现代社会良莠不齐的文化进行了文化价值维度的审视和批判。
在霍加特的整个文化思想中，蕴含着丰富的马克思主义实践思想。
他将实践作为批判精英主义文化观和相对主义文化观的利器，把人的实践活动作为文化概念探源的基石，以建构性的文化实践为文化发展的动力，试图激发文化主体对文化活动的实践性和能动性，最终以实现优化文化结构、推动文化主体进步为目标。
文化按其性质来讲，首先表现为对客观世界的主体认识，而认识的来源和基础就在于实践。
马克思主义哲学把科学的实践观引入认识论，建立了以实践为基础的认识论。
霍加特文化实践思想体现出与关注伦理学研究的西方哲学实践观的不同，更多地继承和发展了马克思的实践理论，坚持认识与实践的统一性，倡导文化与实践的统一性。
他秉承马克思主义哲学以实践为起点的认识论，在对文化的理解和认识中，将实践作为整个文化研究始终如一的核心理念。
文化实践思想包括对文化对象、文化主体、文化的现实途径和方法、文化的价值和价值判断等，关注人类有目的、有意识地改造世界的过程，强调按照人类自身生存和发展的需求，凭借人类的实践智慧，创造出绚丽多彩的文化生活。
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