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阿格里科拉并无专门的教育著作，1484年在海德堡他给一位朋友写了封信，其中部分内容涉及他对教育的看法。
他批判中世纪经院主义的教育内容和教育方法，认为经院方法有时会把人带人荒谬可笑的两难之境，不能使人获得切实的知识，他以轻蔑的态度看待经院教育。
他要求更新教育的内容和方法，他提出教育的内容可分为三个大的方面，即道德哲学、自由学科和雄辩术。
道德哲学涉及道德问题，为人的行为提供准则。
他将道德置于知识之上，但同时又认为道德与知识是不可分割的，古代的伟人在为人处世方面为后人树立了伟大的榜样，他们的著作中包含着许多道德信条，其懿行嘉言对今人德行之长进大有助益。
不仅亚里士多德、西塞罗、塞涅卡等伦理学家的著作可对人的行为予以指导，而且许多历史学家、演说家和诗人的作品也有益于人的品德的进步，它们会告诉你在生活中哪些行为值得做，哪些行为不值得做。
阿格里科拉认为自由学科包括自然、历史、文学、政治学等学科。
自然（nature）包括地理学和自然哲学，但他讲的“自然”
不是现代意义上的自然科学，受格里诺的影响，他所说的地理是指古希腊斯特拉博（Strabo）的地理学，自然哲学是指古希腊和亚里士多德等人的自然哲学，尚未超过古人的研究广度和深度。
自由学科的教学以古典著作为主要内容。
阿格里科拉对古典文化和古代作家推崇备至，而对经院主义深恶痛绝，这都是当时人文主义的典型特征。
同许多人文主义者一样，他还将自由学科与职业性学科对立起来，认为法律、神学和医学都属于职业性学科，这些学科地位低于自由学科，不在自由学科的范围之内。
他认为雄辩术是一种表达的艺术，擅长说话和演讲是一种重要的能力，而并非一件“博学”
的饰物。
描述一件事物、说明一个道理、在法庭上辩论、劝说他人等皆离不开雄辩术。
演说或说话有三个重要因素不可忽视，一是谈话者，二是所谈内容，三是听讲者。
成功的演说或讲话有三点要求：说的人说得通俗易懂；所谈内容有条理；听众爱听。
要做到第一点，演说人应学好语法；要做到第二点，演说人应学好逻辑学，这样才能将事实清楚地表达出来；要做到第三点，演说者应学好修辞学，这样才能使演说有感染力，从而感染听众，使他们爱听。
此外，阿格里科拉认为一个有教养的人还应该学习建筑和绘画，这显然也是受意大利人文主义的影响。
从这里所陈述的阿格里科拉的教育思想中可以看出，阿格里科拉的教育思想有浓厚的意大利色彩，有明显的移植的痕迹。
还应指出的是，阿格里科拉并没有将他关于教育的全部看法付诸文字，因此不能仅凭他的一封信就认为其教育思想只止于此，好在他的生平有助于增进人们对其教育思想的体认。
[1]WilliamHarrisonWoodward，StudiesiitheAgeoftheRenaissance，p.79.
[2]JamesBowen，AHistoryofWesteriowo，p.283.
[3]G.R.波特编：《新编剑桥世界近代史》（第一卷），第59～60页。
[4]博伊德与金合著：《西方教育史》，第169页。
[5]威利斯顿·沃尔克著：《基督教会史》，第321～322页。
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