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三
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罗尔纲先生曾就太平天国毁灭偶像之举做了提纲挈领式评述。
他指出：“太平天国打倒偶像，就是为的要扫除这种压在人民头上的神权。”
“在迷信神权的社会里，封建统治者和地主阶级是崇奉神佛为至神至圣的。
太平天国起义，却以地震一般的威势到处扫**了偶像，把封建社会的最髙权威踏在地下，在革命战争当中，起了使敌人丧胆失魄的作用。
所以太平天国从起义前，到起义后，以至起义后期，一直进行扫除偶像。
太平天国的捣毁偶像，是为它的政治目的服务的。”
[48]
的确，在一个迷信神权的社会中，太平天国此举堪称石破天惊，“使敌人丧胆失魄”
。
不过，此举最直接的作用并不在此，而在于极大地改变了太平军的精神面貌。
这在起义初期体现得尤为突出。
清钦差大臣赛尚阿曾就此慨叹说：“此股会匪与他游匪迥不相同，死党累千盈万，固结甚坚。
不惟设谋用间，解散未从，即叠经擒斩芟薙之余，而所过地方向有愚民陆续煽聚，一经入会从逆，辄皆愍不畏死。
所有军前临阵生擒及地方拿获奸细，加以刑拷，毫不知所惊惧及哀求免死情状，奉其天父天兄邪谬之说，至死不移。”
[49]陈徽言《武昌纪事》亦云，太平军斥阎罗为“妖”
，诸凡百神皆为“妖魔”
，遇庙像辄焚毁，“无识愚氓见彼所为，谓天壤间无复有鬼神，爰敢肆无忌惮，助之为虐，其死心为彼、甘蹈白刃者以此”
[50]。
正因为信奉上帝为独一真神，摈弃了偶像崇拜，太平军将士才敢于公然蔑视世间君主和灵界诸神，以一种冲决网罗的心态来投身征伐江山的事业，为追求“地上太平，人间恩和”
的社会理想而铤而走险，义无反顾。
但是，洪秀全并不是无神论者。
他之所以推行毁灭偶像政策，纯粹是出于确立独尊上帝局面的考虑。
因此，此举虽然猛烈冲击了压在人民头上的神权，但并不具有破除迷信、排斥一切神灵的意义，其实质依旧是造神，区别仅在于以一神替代了众神。
而大凡造神运动无不带有浓厚的非理性色彩，所孕育的宗教**最终仅是泡沫现象。
洪秀全自称是上帝次子、耶稣胞弟，借神权来烘托君权，将自己塑造成绝对权力和绝对真理的化身。
特别是在天京事变之后，洪秀全一味强化自己作为真命天子的权威，其宗教思想已变得十分苍白，很难寻觅到足以真正振奋人心的内容，无法继续充当太平天国的精神支柱。
随着时间的流逝，上帝教越来越难以自圆其说，从而失去了其原先的感召力。
后期主政的洪仁玕便意识到这一日渐蔓延的信仰危机。
他分析说：“即我天朝初以天父真道蓄万心如一心，故众弟只知有天父兄，不怕有妖魔鬼。
此中奥妙无人知觉。
今因人心冷淡，故锐气减半耳。”
[51]在此背景下，一些太平军将士旧的信仰习俗和观念死灰复燃，急来抱佛脚，指望神灵能够保佑自己消灾弭祸，也就成为情理之中的事了。
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