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二
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至于太平天国毁灭偶像政策的具体实施过程，按照时间顺序及其主要发展脉络，大致可以划分为三个阶段，即从金田起义到定都天京时期，从定都天京到进军苏南时期，从经略苏杭到最终覆亡时期。
自从捣毁象州甘王像后，洪秀全等人类似的举动便一发而不可收，导致与当地士绅的冲突日益升级。
紫荆山生员王作新状告冯云山的罪名之一便是“践踏社稷神明”
。
金田起义初期，起义会众在摧毁偶像时还举行一定的仪式，“若毁打神庙，口念咒语恳祈天父上帝，念‘将妖魔诛灭，大发天威’三句”
[12]。
在进军湖南期间，太平军“自孔圣不加毁灭外，其余诸神概目为‘邪’，遇神则斩，遇庙则烧”
[13]。
占据武昌后，太平军“遇寺观辄火之，目为妖庙”
，“斥阎罗为妖，诸凡百神皆为妖魔，遇庙像辄焚毁”
[14]。
不过，在定都天京之前，太平军一直处于流动作战状态，沿途虽攻克不少城池，但除了在永安、武昌稍事休整外，其余均旋占旋弃，没有固定的根据地。
这就决定了太平天国不能从容地实施毁灭偶像政策，力度虽大，但波及范围有限。
1853年3月攻占南京后，太平天国在此建都，改名天京，接着发兵北伐、西征，开疆拓土，逐渐建立了以天京为大本营的大片根据地。
毁灭偶像运动随之进入一个**。
江南地区佛教的流传和寺院的兴建源远流长，三国时经东吴孙权的倡导而渐成风气，南朝时达到鼎盛，隋唐时期依旧势头强劲。
与北方的寺院建筑相比，江南多名寺古刹，且丛林众多，规模宏大，如南京一带就有约500座寺院，苏州一带也是寺院林立，杭州素有“佛海”
之称。
到19世纪中叶，江南佛教虽已呈现出落日的光景，远不可与极盛时期同日而语，但保存下来的梵宇古刹仍然蔚为大观。
1854年2月，正值太平天国如火如荼地进行毁灭偶像之际，曾国藩发布《讨粤匪檄》，对此举大加抨击，试图借神道观念来鼓动民众与太平天国为敌，内云：“自古生有功德，没则为神。
王道治明，神道治幽。
虽乱臣贼子穷凶极丑，亦往往敬畏神祇。
……粤匪焚郴州之学宫，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。
嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝、岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。
以至佛寺、道院、城隍、社坛，无庙不焚，无像不灭。”
[15]张德坚《贼情汇纂》也说太平军“见庙宇即烧，神像即毁”
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