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第三篇萨特
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一、自由本体论
我们如果以萨特的主要哲学著作为标志，可以方便地把萨特哲学思想的发展划分为两个时期。
第一个时期以1943年出版的《存在与虚无》为标志，包括20世纪三四十年代，这一时期可以说是萨特在海德格尔、胡塞尔的影响下，致力于建立自己的哲学体系的时期。
第二个时期以1960年出版的《辩证理性批判》为标志，包括20世纪五六十年代，这一时期则是萨特向马克思主义接近，试图以存在主义来补充、融合马克思主义的时期。
这种尝试似乎不太成功，萨特哲学中最具个人特色、最有影响的部分，看来还是他在第一时期建立的哲学理论。
人们常常用“自由哲学”
来称呼这一理论。
这一理论在《存在与虚无》中有一个颇为完整的阐述，如果再往上追溯，则在萨特30年代写的以现象学方法研究意识的心理学著作中就已见端倪。
另外，其主要观点也见于他的讲演、评论、小说、戏剧（特别是“境遇剧”
），萨特当时及后来的社会、政治活动亦可作为这一理论的注脚。
《存在与虚无》的副标题是《现象学的本体论》，萨特对“本体论”
有自己的解释，他拿“本体论”
与“形而上学”
做比较，认为本体论主要是描述性的，只回答“什么”
、“怎样”
的问题，形而上学才探根溯源，回答“为什么”
的问题，“形而上学比之于本体论，犹如历史比之于社会学”
。
[1]那么，萨特在《存在与虚无》一书中试图建立的“现象学本体论”
，究竟是怎样一种本体论呢？这一本体论的起点是什么？渊源于何人？其基本内容又是什么？我们应该如何确定它的性质和地位？这些，就是我们想要在此探讨的问题。
由于萨特哲学著作的风格晦涩，文字艰深，他又自造了一些概念，对某些传统概念也赋予了他自己的意义，所以，我们的叙述可能有不确切，分析可能有失当之处，但是，我们所做的只是一个尝试——许多可能有的尝试中的一种。
1.萨特的出发点——cogito
萨特说，“我思”
（cogito）是他的哲学乃至整个存在主义的出发点。
“我思”
来自笛卡儿的著名命题“我思故我在”
。
这个概念被后来的哲学家们广泛应用，而在这个过程中，它的意义也就越来越纷繁了。
萨特所说的“我思”
与笛卡儿所说的“我思”
自然也有相当的差别，在这种差别中我们可以见到胡塞尔现象学对萨特的影响。
但是，萨特也不完全同意胡塞尔，尤其是晚年的胡塞尔。
我们分析萨特在“我思”
这个出发点上与笛卡儿、胡塞尔的异同是重要的，因为这些异同预示着萨特哲学发展的方向。
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