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这虽然没有出现“五气”
的概念，但却以五种颜色作为象征，以表明五行的关系。
在道教中，五色就是五行的代表，也是五脏的符号象征。
从这个角度来看，周易参同契包含着五脏之气的认识，这是可以得到证实的。
不过，在这部书中并没有明确的“五气朝元”
说法；
直接使用这个概念的是钟吕传道集，该书有论朝元一节，提出了五脏之气随着阴阳的转换而有不同朝元方式的观点，以为日月运行之间，当一阳始生的时候，五脏之气乃朝于“中元”
，所谓“中元”
实际上就是以两乳之间为基准而切入的中丹田；
当一阴始生的时候，五脏之液朝于“下元”
，所谓“下元”
就是以肚脐以下一寸三分为基准的下丹田。
内丹家以神光察照，以水之壬气、火之丙气、金之庚气为帅导，三阳壬、丙、庚上朝于天宫脑门内院，于是心神也返于天宫，五气也就朝于上元。
关于“五气朝元”
的问题，唐末五代以来，道门内丹家作了许多解释，从宋代的张伯端，到金元时期的邱处机、萧廷芝等都有论述，性命圭旨总结了前人的诸多论述，比较系统地阐述了“五气朝元”
的理论，该书还绘制了“五气朝元图”
，便于人们明了其要领。
该书从生命发源的问题入手，首先指出了凡俗之人五常五行异地而五方异气的情形，进而说明了修行之人合炼五气使之朝元的可能与方法门径。
在性命圭旨的作者看来，人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑五帝镇守，五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。
青帝受甲乙木德之三气，赤帝受丙丁火德之二气，白帝受庚辛金德之四气，黑帝受壬癸水德之一气，黄帝受戊己土德之五气。
修炼之人，就是要促使分散气气汇通聚合，所谓“攒五簇四会三合二而归一”
就是通过会聚而使朝元的过程。
金德之四气与水德之一气汇通而成五，木德之三气与火德之二气汇通亦成五，中央自有五气，“三五”
相聚，四大安和，五气则朝元而聚于顶，体现了内丹修炼的一种高级境界。
“五气朝元”
的景象
由于“三花聚顶”
景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸丹田的呼吸这时也自然的停止了。
只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。
此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”
的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。
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