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如“尊刘贬曹”
的政治倾向遭到诟病。
这一倾向导致毛本对重要人物作了过度的脸谱化塑造。
正如鲁迅所言：“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”
实际上，毛氏父子甚至罗贯中本人，都不是“尊刘贬曹”
最初的提倡者。
根据现存文献，宋代时这种倾向就在民间存在，因为刘备更符合人们心中的仁君形象，而曹操正好可以被塑造成反派。
罗贯中只是延续了这种倾向，以文学加工的方式来进一步推崇“仁政”
与“有德之君”
。
他对曹操虽有贬抑，但对其作为一个政治家则不吝赞美。
到了清初，颇盛行的正统观念成为毛氏父子的个人史观，这也是他们整理《三国演义》的核心依据。
他们肯定朱熹尊蜀汉为正统的观念，把“尊刘贬曹”
的态度摆得更加明确。
在删改文字、撰写批语时，毛氏强调严诛乱臣贼子，甚至不厌其烦地一再说明，刘备才是正统，其他都是谋逆。
毛氏甚至驳斥过去的史书（包括《资治通鉴》等）以魏纪年叙事的做法，将小说与历史混淆看待。
对正统史观的坚持，使得毛本出现了自相矛盾之处。
一方面，毛氏强调史实，对不符合史书的地方加以改正，忽略甚至贬低小说中的艺术虚构。
但对“过五关斩六将”
“草船借箭”
这种纯虚构的故事情节，毛氏又击节称赞。
另一方面，在刘备、曹操这些关键人物的塑造上，对于原本更接近史料的文字，毛氏又自行删改。
如：
嘉靖本——引出一个英雄。
那人平生不甚乐读书，喜犬马，爱音乐，美衣服。
少言语，礼下于人……曰：“我为天子，当乘此羽葆车盖。”
叔父责曰：“汝勿妄言！
灭吾门也！”
毛本——引出涿县中一个英雄。
那人不甚好读书，性宽和，寡言语，喜怒不形于色……曰：“我为天子，当乘此车盖。”
叔父刘元起奇其言，曰：“此儿非常人也。”
为了让刘备的形象更符合完美的人君，刘备便不能“喜犬马，爱音乐，美衣服”
；为了体现蜀汉的正统性，刘备说出有谋逆嫌疑的话语时，他的叔父居然是赞赏的态度，这当然是不符合生活逻辑的。
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