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夏侯胜终于和刘询建立了比较融洽的关系。
他不拘小节，在刘询面前有时候不称“陛下”
却说“君”
，这反而令刘询很喜欢，大概是“君”
更富有古意吧。
有些时候，夏侯胜还会刻意把刘询的一些话传到外面，一开始刘询还不高兴，夏侯胜说：陛下说的都是好话，我把好话放出去，是为了让大家都敬仰陛下。
总之，夏侯胜和刘询的关系在一场你死我活的风波过后，反而出奇地和谐。
有理由猜测，夏侯胜表面上质朴简单不拘小节，实际上多年的儒术修养令他通晓人臣之道，所以才会将儒术售于帝王所用。
这恰恰诠释了刘彻“汉道”
的精髓：王道与霸道并用，霸道为里，王道为表。
多年以后，刘询苦等到霍光去世，给霍光极尽哀荣，却很快又将霍氏家族全部诛灭，将大权牢固握在手中。
刘询也终于卸下了面具，虽然没有遽然更改霍光的政策，但不再允许对汉武帝的攻击和批判。
事实上，他还要效仿汉武帝，在牢固把控大权的同时，平衡国家政策上王道和霸道的冲突。
毕竟自武帝死后，汉朝休养生息二三十年，又具备了施行霸道的物质基础；同时，经过多年的涵养，儒家也已经兴旺发达，外朝充斥着大量儒臣，势力不可小觑，似乎复现了汉初功臣集团云集外朝的局面，例如他的丞相黄霸、于定国等，都是从法家的官吏转变为儒者，才得以先后当上了丞相。
所以刘询要追慕刘彻，也得与时俱进。
他采取了两方面措施。
第一，顺应儒家关于灾异、祥瑞的说法，鼓励郡国发现祥瑞。
刘询当皇帝时期，凤凰在全国到处出现，甘露多次降临未央宫和上林苑，神雀出没在泰山和皇家祭祀地雍城，甚至出现了黄龙！
刘询对祥瑞的热爱不啻他儿媳妇的侄子王莽。
此外，刘询还在石渠阁召集儒学诸家讨论分歧，“称制临决”
，据说对一些分歧做了平议，以彰显他作为帝王对儒学具有的权威。
第二，在权力的运作上，刘询刻意打压甚至杀戮儒臣，重用那些法律行政出身的官员。
此外，他借鉴武帝抬高中朝的做法，着力提高宦官的地位，不断给外戚委以重权，从而抗衡、牵制外朝那些咄咄逼人的儒臣。
武帝的外戚卫青、霍去病、李广利都曾经担负重任，刘询也很重视自己的外戚许氏家族。
霍光死后第二年，刘询曾惩于霍光的权势，取消了大司马的印绶和官署，但又把外戚兼任大司马大将军这件事作为定例，在微妙中取得平衡。
刘询不愧是西汉的中兴之主，死后“中宗”
的庙号当之无愧。
他既能笼络儒家，又能抗衡儒家，也不惜杀戮儒臣，从而在王道和霸道之间圆润执中，汉朝的“建国”
至此才算真正完成，汉家也臻于极盛之绚烂。
就在这绚烂之中，隐约存在着某种危机。
刘询的太子刘奭热衷儒学，曾在侍宴的时候，看父亲心情好，从容劝父亲要遵从王道，减少杀戮。
没想到刘询对此很不满意，说了一段著名的话，这段话可以视为汉朝“建国”
的内涵，也是“汉道”
的宣示，更是王莽登上历史舞台的预言：
汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！
且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！
乱我家者，太子也！
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