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第四章“独学”
时期
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从1898年到上海至1906年其间，王国维以攻读哲学为主，研究了康德、叔本华、尼采兼英法诸家，结合先秦诸子及宋代理学，又攻西方伦理学、心理学、美学、逻辑学、教育学等。
他自称这一时期为“兼通世界之学术”
之“独学时期。”
刚开始接触哲学，王国维觉得康德的著作艰涩难懂，于是便把目光转向了另一位哲学家——叔本华。
在叔本华的著作里，经常出现阐述康德学说的影子，叔本华自认为是康德哲学思想的继承人，在德国哲学众多大师当中是倾向康德学说的。
同时，叔本华对于哲学也拥有自己的见解，他认为“人的意志是自己可知的”
，对于康德的“物自体不可知论”
持反对态度。
叔本华以其思想的洞察力及文笔的一针见血，赢得了王国维的钦慕。
他在《静庵文集》的《自序》中说：“自癸卯之夏以至甲辰之冬，皆与叔本华之书为伴侣之时期也。”
此外他还在《教育世界》上刊登了《叔本华像赞》、《叔本华之哲学及其教育学说》、《叔本华与尼采》等文章，对叔本华哲学给予极高的评判。
叔本华的学生尼采，同样以一脉相承而又青出于蓝的思想引起了王国维极大的兴趣。
在研究哲学期间，王国维也写下了一系列哲学和与哲学有关的论文，他还在这三位哲学家之间进行比较，求索他们互相之间的学术渊源以及异同。
康德、叔本华、尼采唯心主义哲学构成了王国维思想体系的核心组成部分，他逐渐形成了自己的世界观。
纵观王国维的一生，不难发现，他无论是在评文论学，还是为人处事上都与此密切相关联，就连最后的跳河自尽都带着浓烈的“悲观主义哲学色彩”
。
1904年，在那个将眼光看向世界的时代，王国维走在了思想的前端，他是近代历史上将叔本华和尼采介绍到我国来的第一人，除了强调两位哲学家在文学上的非凡造诣之外，他还着重指出了这两大伟人的主要目的是在于“破坏旧文化而创造新文化”
。
王国维青年时期在哲学上成年累月地勤勉耕耘，然而学涯是永无止境的，各个学科之间相互交错纵横，王国维的目光当然也不会只限于哲学。
他在引进康德主义哲学的同时，也引进了关于这一类哲学派系的美学思想，而作为西方资产阶级美学引进中国的先行者，他的美学观点仍深受叔本华的影响。
王国维从小饱读中国传统古籍，受我国丰富的古典文学理论熏陶，于是他便试图从中国文学中去探寻属于东方的哲学和美学。
循着这一思想脉络，他完成了《红楼梦评论》和《人间词话》。
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