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陈玄玉的重心派和重物派划分法，是受到前世唯心主义和唯物主义二分法所创造。
他之所以没有采用唯心，唯物二分法，原因其实很简单。
非此即彼的二极管思想，是没有前途的。
华夏思想从来没有唯心或者唯物的说法，更注重二者的和谐统一。
但有一点不可否认，华夏传统思想偏向于‘心本主义”
。
儒家强调心性修养，道家追求精神与自然的融合，舶来品佛教也认为心识当为主导。
其他诸子百家，也都逃不脱心本主义”
的框架。
比如安贫乐道，就是典型的心本主义。
我都穷的吃不上饭了，还让我【乐道】，这明显违背了人性。
但我们也不能否认，乐观的心态能极大的缓解所面临的痛苦，不至于让我们沉湎于痛苦之中无法自拔。
所以安贫乐道的思想，又是非常实用的。
不论是法家还是儒家，亦或者是其他诸子百家，在心本主义的同时，也都承认外物能影响人的心智。
说明他们并不是不重视【物】。
先贤真正追求的，也不是单纯的【心】，而是【天人合一】，是人与自然的精神共鸣。
所以华夏传统思想是重心而不轻物，而不是二极管思想的唯心无物。
之前陈玄玉一直在思考，要如何完善属于他的理学理论部分。
毕竟，没有一套思想做驱动力，搞科学研究就只能是他个人的小爱好。
只有建立了一整套的思想，所有接受这套思想的人，都是潜在的科研工作者。
只要这套思想不灭，就一直会有人投身研究。
总有一天，华夏会在这套思想的指引下，建立属于自己的理工科体系。
但这套思想要如何建立?
唯物主义自然而然的就浮现在脑海里。
但他毫不犹豫的就否定了。
作为一个对华夏历史和华夏思想史，有一定了解的华夏人，他没兴趣搞二极管思想。
所以他用重心派和重物派，来重新定义唯心和唯物。
陈玄玉不否认心本主义的优点，但也要看到其缺点。
最大的缺点就是轻视生产力的发展。
他要做的就是纠正这一点。
或者说，他要在重心派之外另一条路，也就是重物派。
给华夏人更多的选择。
有了重物思想，在顺其自然的提出要研究数理化，要主动发展生产力。
只有提高生产力水平，才是人类唯一的出路。
这些东西，他也是在不久前才确定的。
但凡再早几个月，他都回答不上来。
当然，如果再早几个月，他也不会出手整合道教了。
对于初唐时代的人来说，重心派和重物派堪称是一种全新的设定。
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