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大畜乾下艮上
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《大畜》，《序卦》：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”
无妄则为有实，故可畜聚，大畜所以次无妄也。
为卦，艮上乾下，天而在于山中，所畜至大之象。
畜为畜止，又为畜聚，止则聚矣。
取天在山中之象，则为蕴畜；取艮之止乾，则为畜止。
止而后有积，故止为畜义。
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
莫大于天，而在山中，艮在上而止乾于下，皆蕴畜至大之象也。
在人，为学术道德充积于内，乃所畜之大也。
凡所畜聚，皆是专言其大者。
人之蕴畜，宜得正道，故云利贞。
若夫异端偏学，所畜至多，而不正者固有矣。
既道德充积于内，宜在上位以享天禄，施为于天下，则不独于一身之吉，天下之吉也。
若穷处而自食于家，道之否也，故不家食则吉。
所畜既大，宜施之于时，济天下之艰险，乃大畜之用也，故利涉大川。
此只据大畜之义而言，《彖》更以卦之才德而言，诸爻则惟有止畜之义。
盖《易》体道随宜，取明且近者。
《彖》曰：大畜刚健、笃实、辉光，日新其德。
以卦之才德而言也。
乾体刚健，艮体笃实。
人之才刚健笃实，则所畜能大，充实而有辉光；畜之不已，则其德日新也。
刚上而尚贤，能止健，大正也。
刚上，阳居上也。
阳刚居尊位之上为尚贤之义。
止居健上，为能止健之义。
止乎健者，非大正则安能以刚阳在上与尊尚贤德·能止至健，皆大正之道也。
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