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卷第二下二先生语二下
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附东见录后
今许大西事，无一人敢议者。
自古举事，不能无可否是非，亦须有议论。
如苻坚寿春之役，其朝廷宗室，固多有言者，以至宫女有张夫人者，犹上书谏。
西晋平吴，当取也，主之者惟张华一人而已。
然当时虽羊叔子建议，而朝廷亦不能无言。
又如唐师取蔡州，此则在中国容其数十年恣睢，然当时以为不宜取者，固无义理，然亦是有议论。
今则庙堂之上无一人言者，几何不一言而丧邦也！
（元丰四年，用种锷、沈括之谋伐西夏。
）
今日西师，正惟事本不正，更说甚去就！
君子于任事之际，须成败之责在己，则自当生死以之。
今致其身，使祸福死生利害由人处之，是不可也。
如昨军兴事务繁夥，是亦学也；但恐只了佗纷纷底，则又何益？如从军者之行，必竟是为利禄，为功名。
由今之举，便使得人一城一国，又是甚功名？君子耻之。
今日从宦，苟有军事，不能免此，是复蹈前事也。
然则既如此，曷为而不已也？
胎息之说，谓之愈疾则可，谓之道，则与圣人之学不干事，圣人未尝说著。
若言神住则气住，则是浮屠入定之法。
虽谓养气犹是第二节事，亦须以心为主，其心欲慈惠安静，故于道为有助，亦不然。
孟子说浩然之气，又不如此。
今若言存心养气，只是专为此气，又所为者小。
舍大务小，舍本趋末，又济甚事！
今言有助于道者，只为奈何心不下，故要得寂湛而已，又不似释氏摄心之术。
论学若如是，则大段杂也。
亦不须得道，只闭目静坐为可以养心。
“坐如尸，立如齐”
，只是要养其志，岂只待为养这些气来？又不如是也。
浮屠之术，最善化诱，故人多向之。
然其术所以化众人也，故人亦有向有不向者。
如介甫之学，佗便只是去人主心术处加功，故今日靡然而同，无有异者，所谓一正君而国定也。
此学极有害。
以介甫才辩，遽施之学者，谁能出其右？始则且以利而从其说，久而遂安其学。
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