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5.5历史的超前意识及逆向置换
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我们又一次谈到了历史的超前意识。
讲乌托邦，尤其是道德的乌托邦，这已比涉及伦理与历史之间巨大的矛盾向前推动了一大步，也就是说，历史的判断或历史的价值，是高于道德判断与价值的，但是，历史的判断并不完全是功利性的，不完全是“重义贱利”
的反题，例如，它对失败的先驱者的肯定。
我们在这里，就又必须引人审美判断了。
审美不仅与伦理相连接，也与功利相连接。
把审美判断引人历史评价的范畴，这便有了崭新的历史观的诞生。
对于伦理史观的否定，是历史的前进。
毫无疑义，在伦理史观里，以善为美，以善取代了美，也就否定了美，但它首先是否定了功利，不要功利。
在物质贫乏的古代社会里，正是“札”
确保了统治者的权利——这也正是他们的道德基础，口口声声的“善”
、“里仁为美”
，劝戒对统治者节制、忍辱负重，不越过任何等级的规范——这里多说一句话，一个争权夺利最甚的社会，往往是物质最贫乏的社会，是比经济社会、知识社会低很多的档次。
在诉诸道德愈厉害的时候，社会的“不均”
只是表象，骨子里是可怕的贫困。
孔子的“礼治”
思想就是这么产生的。
所以，它的“善”
——道德说教，就如同在柏拉图那里一样，具有相当反动的内容，迄今仍是“左”
、是僵化的根源。
它似乎道貌岸然，鄙夷人世间的一切功利，却要把人类社会拉向贫困与落后。
纵然美学史观不同整个道德相对立，但是，它毕竟是与道德家的思想体系——尤其是作为统治用的思想体系完全对抗的。
所以，美学史观与道德伦理是相联系而又相对立的——多少伟大的作家都被斥作不道德，如曹雪芹等，但他们在作品中恰恰反映了历史的必然趋势，而庄子的“不道德”
，也恰恰揭露了异化社会“诸侯之门仁义存焉”
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