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4.12“君师合一”
及历史的危机感
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我们刚评述了几位政治家，对历史进程产生重大影响的英雄人物的史观。
由于处于激烈的历史演变的旋涡里，一般来说，作为政治家的历史观念及思想意识，很难有成熟、完备的形态，并形成其完整的理论系统。
这是不可以苛求他们的，正如古代一样，作为周文王及秦始皇，汉武帝及唐太宗，并没有人把他们当做思想家来评价。
奇怪的是，到了后来，竟非要把类似于他们的领袖人物，在肯定了其政治作用之后，竟还要把其进一步完美化，似乎成了“全人”
，又是思想家、理论家、哲学家，乃至于历史学家、文学家、诗人等等，来了个“君师合一”
。
而“君师分离”
一说，则古已有之。
这种变化说明了什么？是进步还是倒退？是后来的帝王或领袖，都真正成了“家”
呢，还是强化统治的“历史需要”
？都是。
光是“君”
，已不足以慑服人民了，所以得蒙上“师”
的圣哲色彩？——这是否针对人民的觉醒而进一步给君主专制打强心剂，乞怜于“师”
的威信？一方面是觉醒，另一方面是强化愚民政策，一方面是进步，另一方面则是大开历史倒车——使君权神化、圣化、无所不化……
就拿康、梁、谭而言，除开梁在历史哲学、民主启蒙上相对要成熟一些外，康、谭二人，恐怕很难概括出其思想体系来，也没必要给他们编造出一个体系。
在充分肯定其历史作用之际，我们该做的也已经做了，再做，就是拔高，就要违反历史真实了。
因此，我们在这里，就很有必要对当时的真正的“师”
——学者们的历史观辟一专章进行论述。
可以说，这些人的史观要相对完整一些，也深刻一些。
例如，我们在这一部分关于史观发展的论述中提到，明末李蛰、黄宗羲等人的观点，甚至比清末龚自珍、魏源等启蒙思想家要走得更远一些。
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