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4.4李赞：以人事为因的“一质一文”
史观
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李赞“自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙释。
故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶”
。
这是后人对他的评语，可见他自小就有一种反传统的大无畏精神。
他“好为惊世骇俗之论，务反宋儒道学之说”
（沈攒（近事丛残）），抓住了宋明理学的鼻祖孔子不放，首开近代猛烈反孔斗争的序幕。
李蛰出身在一个世代经商的家庭，对新兴的市民阶层是有感情的，对明末的经济变动亦有所了解，在某种意义上，他是当时新的社会成分——市民阶层的代言人。
因此，其历史思想里充满了异端色彩，他苦心著述的历史著作（藏书）、（续藏书），则是历史研究与现实政治紧密结合的产物，充满了斗争精神。
正如他在提出“经史相为表里”
的主张时说的：
经史一物也。
史而不经，则为秽史矣，何以垂戒鉴乎？经而不史，则为说白话矣，何以彰事实乎？（《焚书》卷五）
他痛恨宋明以来只准“以孔子之是非为是非”
而造成“千百余年而独无是非”
的文化专制主义，提出了“是非无定质、无定论”
的观点：“舜惟终身知善之在人，吾惟取之而已。
耕稼陶渔之人既无不可取，则千圣万贤之善独不可取乎？又何必专学孔子而后为正脉也？”
（《焚书·答耿司寇》）在推倒了孔子这一“千古一尊”
的偶像后，他对历史大胆地提出了自己的是非观。
与正统观念相左，他赞扬秦始皇是“千古之帝”
；在“女人是祸水”
论前，他敢说武则天有“知人”
之明，“政由己出，明察善断”
，“爱养人才”
，乃“聪明主”
……一反程朱理学复古倒退的“三代之治”
论。
他把圣人还原为凡人，这颇有西方启蒙思想。
他认为圣人、凡人皆是“率性而为”
，并无“高下”
之分，“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋”
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