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3.10董仲舒：道德的神化与“三统之变”
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本来，孔子在先秦诸子百家之中，不过是哀衰诸公中一位落魄者，终身不得其志，到处出尽了洋相。
所以，他对于死后的殊荣，则是不曾料及的。
“子不语怪、力、神”
。
敬鬼神而远之，却万万没料到，自己竟也被定为“千古一尊”
的神，教后人顶礼膜拜，历史给这位大教育家开了个大大的玩笑。
他叫别人不要这么做，可后人却偏要对他这么做。
他不信神，可别人把他当了神，而且愈当愈大，“屈于一时，伸于百代”
，他成了众多统治者的师表。
正如前所述的，道德或礼，从来是保守的、落后的、传统的。
一切即将覆灭的阶级，其最后的、也是无可奈何、最无力的呻吟或挣扎，便是诉诸道德，要求人们继续对其效忠，不要有不忠不义的悖逆之举。
而这时，毕生惶惶如“丧家之犬”
的孔子所鼓吹的“礼治”
，便最投合他们的心理需要，他们抓住这根救命稻草就不想撒手，以致最后一同沉没。
把孔子最早推向神的位置，也就是把道德伦理神化，置伦理于历史之上，首功当推汉代的董仲舒。
在伦理史观的峰巅上，孔子成了素王，董仲舒的“废默百家、独尊儒术”
也就在中国历史上留下了深深的创痕，迄今不可治愈。
然而，正是董仲舒这一主张的确立，也标志着伦理社会由盛及衰，伦理史观已不足以制约时代，生气勃勃的秦汉伦理社会，已趋于保守与没落，所以才不得不改造和利用孔子的道德伦理思想来维持自身的存在。
孔子愈被视为绝对权威，社会就愈是保守与没落，这在中国历史上几乎已经成为了规律。
所以，在西方文艺复兴、进人工业革命之际，中国日趋落后，孔子便愈捧愈高，溢一号愈大得吓人……
对于捧孔子的“始作俑者”
的董仲舒，是不能不认真加以对待的。
董仲舒的政治活动岁月，正处于汉代由盛及衰的峰峦之上。
汉武帝建功立业，兴水利、逐匈奴，倒是朝气蓬勃的。
后来却自叹无法力挽狂澜，晚年下了一道悔过的诏书，说他的“雄才大略”
己无法实施。
他完成了“大一统”
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