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七挟宇宙
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那么，宇宙在庄子这里，是不是真的就如他所说，只是一个只有至人一样的哲学家才得以进入、才得以安身、才得以宁神的太初形虚的清净世界呢？在这一点上，庄子在历代儒释道的解说中，尤其是在二十一世纪当今社会的各种注解中，受到的误导、误解、误读、误会、误伤，可谓最大。
对此，庄子似乎早有预感，《庄子·齐物论第二》中“瞿鹊子问乎长梧子”
的这段话，有必要在这里从这个角度再作一次解读——
瞿jù，小鸟惊恐张望鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子孔子，圣人不从事于务琐事，不就趋利，不违避害，不喜求，不缘拘于道，无谓有谓没说就是说，有谓无谓说了等于没说，而游乎尘垢之外。
夫子孔子以为孟浪轻率，冒失之言，而我以为妙道之行也。
吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧yíng，迷惑也，而丘也何足以知之！
且女亦大早太早计考虑，见卵鸡蛋而求时夜司夜，报晓的鸡，见弹而求鸮xiāo炙zhì。
予尝为女妄言之，女以妄听之，奚？旁bàng，依傍日月，挟xié，怀有，持有，携带，依仗宇宙，为其脗wěn，吻的异体字合，置其任其滑通汩gǔ，扰乱涽hūn，昏乱，以隶lì，仆从，衙役相尊等贵贱。
众人役役，圣人愚芚，浑然无知，参，杂糅万岁而一成纯。
万物尽然全都如此，而以是相蕴yùn，积聚，蓄藏，包含。
这段话的要义是“挟宇宙”
而与之吻合。
这也就是说，圣人并非一定是要到了太一的宇宙、太初的本源、太清的虚境，才能“游乎尘垢之外”
，其实他们只需要“不从事于务琐事，不就趋利，不违避害，不喜求，不缘拘于道”
，就可以身在尘垢而“游乎尘垢之外”
了。
这也就是说，所谓宇宙，不只是圣人的内心世界，空幻而空灵，也同时是熙熙攘攘的外部社会，看得见，摸得着。
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