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五内圣
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综上所见，宇宙和天门，这个庄子与造物者相与游心的道德时空，作为哲学建构的方法，首先不是用来建构庄子的哲学本体及其体系，而是用来建构人的本体，用庄子的话说，谓之“内圣”
。
然而，内圣如果不是为了“外王”
，在庄子那个时代百家学者中的任何一位真正的学者看来，都是没有任何意义的，于是庄子要用它来齐物——让天下万物都在这个内圣的宇宙中各得其所。
由此可见，庄子的哲学野心，不可谓不大，他之所以倾心打造这种内化于心而外齐于物的宇宙，是要借此“乘物以游心”
《庄子·人间世第四》，最终达到他的哲学理想——“内圣外王之道”
《庄子·天下第三十三》。
作为内圣的宇宙，当然只能内构于心，这种哲学性的内构，在庄子这里，首先是人内心的一种清虚空灵的超验体悟。
这样一种体悟，只有在人特别沉静的时候，才能发生，反之，人只有沉浸在如此空幻的宇宙中，心神才能真正变得空灵起来。
在《庄子·齐物论第二》中，这种庄子式的内圣，是用一种疑惑的方式表达出来的——
瞿qú，戟一类的兵器；jù，惊视张望的样子；本义：鹰隼之视鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子孔子，圣人不从事于务琐事，不就趋利，不违避害，不喜求，不缘拘于道，无谓有谓没说就是说了，有谓无谓说了似乎没说，而游乎尘垢之外。
夫子以为孟浪轻率，冒失之言，而我以为妙道之行也。
吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧yíng，迷惑也，而丘也何足以知之！”
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