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第五篇 思想、文化与教育第一章 中世纪政治思想
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在中古西欧社会，基督教的神权政治文化传统，将国家与教会都看作是神的统治机构，教会负责拯救人类的“灵魂”
，而国家则负责统治人类的“肉体”
。
从“灵魂得救”
高于“肉体生活”
的信条出发，又主张教权高于俗权，包纳着教、俗权“二元相分、对立”
的意向，但在中古前期，由于教权弱小并依附于王权，这样的意向尚处于沉潜状态，而其中神权国家观的轴心——“王权神授”
的理念则得以张扬。
基督教的这一神权政治理念可谓源远流长，《旧约全书·申命记》的第十七章，已载有摩西要求以色列人让耶和华神为其选立国王的告诫，《新约全书·罗马人书》第十三章则对信徒宣称，任何权柄皆为神所命定，故应对世俗权威恭敬服从，否则就是违抗神命而受到惩罚。
在《旧约全书》的“撒母耳记”
、“列王记”
等不少章节中，还载有耶和华神为以色列人、犹太人选立国王的传说。
朗格兰的作品《皮埃尔的农人》，正是在这种尖锐的社会矛盾和普遍的不满情绪中问世的。
威廉·朗格兰（WilliamLangland）出生在赫里福特郡的勒德伯雷，关于他的生平材料很少。
他的父亲可能是农夫，而他自己是受过教育但没有圣职的教堂助理人员，曾经在伦敦待了很长时间，生活贫苦。
《皮埃尔的农人》是一首头韵体的长诗，这首诗有几个版本，以1377-1379年的版本最为完整，约有7500行。
在这首诗中，作者采用了中世纪文学通用的手法，以梦境开始：夏日的早晨，诗人在马尔文山上入睡。
他梦见一片平原，东边有真理城堡，西边是灰暗的塔楼，里面居住着罪恶。
平原上聚集着各种身份、阶层和职业的人：国王、骑士、僧侣、商人、手艺人、农夫、乞丐、小丑等等，他们是奔走于真理与罪恶之间的人类的代表。
上流社会充满着欺诈、傲慢、奢侈、嫉妒、愤怒、贪婪等，其中很多人开始忏悔，寻求真理但又找不到路。
这时，农夫皮埃尔出现了，他已为真理服务50年，来为人们指路，但他先要耕完自己的土地。
一些香客前来帮助，有人提议让他们来祷告，皮埃尔以饥饿来吓唬他们。
乞丐和劳动者抱怨工资低，暗示当时国家的强制劳动立法。
“真理”
带信给彼尔斯，发放免罪符，在与牧师关于免罪符的争论中，皮埃尔声言要放弃劳作改做祈祷苦行生涯。
诗人在皮埃尔的谈话里，展示农民和雇工的贫困景象和深重灾难，诗中生动描写道：“劳动者没有土地维生，只能靠双手活命”
；“因无钱就餐，只能以过时的蔬菜充饥”
；“在匆匆行走中饥肠辘辘，抓些废弃之物来充饥；如此受肚子折磨，以至于他双眼泪涌。”
诗人还梦到皮埃尔去找寻“良善”
、“甚善”
和“至善”
，以许多寓意形象来体现自己寻找社会公正、进步的心境。
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