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陆象山与杨慈湖
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与朱晦庵同时而创立一新学派的是陆象山。
象山名九渊，字子静，在十余岁时，即说过“宇宙即吾心，吾心即宇宙”
的话。
他创“心即理”
说，认为穷理不必向事物上去求，只需明白本心的善，所谓格物，只是尽心，吾人做学问，只是除去此心的物欲之蔽，或意见之蔽，而恢复其本体，这就是“先立乎其大者”
，就是“知本”
。
他的修养方法，就是安坐瞑目，存心养性，求认识自己的本心，本心既得把握，自然明理。
所以朱晦庵是发展了《中庸》上“道、问、学”
三字，陆象山则发展了“尊、德、性”
三字。
用现在哲学术语说，陆象山之学是主观唯心论，因为他认定宇宙万物都在自己心中。
他是注重“思”
而不注重“学”
的，曾说“六经皆我注脚”
。
他的著作不多，今存《象山先生全集》三十六卷。
象山曾被人邀请，与朱晦庵会于鹅湖，论辩理学问题，意见多不相合，最后晦庵道：“人各有所见，不如取决于后世。”
于是无结果而散。
后来和晦庵还通信辩论。
所谓“朱陆异同”
，在学术史上成为一重要问题。
鹅湖争论的焦点在于为学的程序，晦庵主张首先纵观博览而后归之约，象山则主张先发现本心而后博览，结果朱以陆为太简略空疏，陆以朱为支离琐碎。
后来通信讨论的是太极阴阳等问题。
晦庵认阴阳为形而下之器，阴阳之理则为形而上之道，象山则认阴阳为道；晦庵认太极是无形的理，故有“无极而太极”
的话，象山则说上加“无极”
是叠床架屋，宇宙间只有一个理（大约他以为气可包括在理中）。
象山又说孔子并非“多学而识之”
者，晦庵则说孔子“好古敏求”
，未尝不多学，只不过其中有“一以贯之”
之处，若只如此空疏杜撰，则虽有“一”
而无可“贯”
了。
可见朱颇注重归纳法，陆则纯粹演绎法。
朱学重经验，陆学重直觉。
陆不承认理之外有气，又说心即理，显然是主张唯心一元论。
继续象山学说的有他的门人杨简等。
杨简，号慈湖，著有《己易启蔽》，他的唯心论学说比象山更透彻，他不承认有“道”
与“器”
的分别，或“形上”
与“形下”
的分别，说“天地我之天地，变化我之变化，非他物也”
，又混入佛教思想，以为一切都由意念转。
杨氏以外，还有袁燮、舒璘等，不及杨氏的重要。
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