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训诂学
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训诂原属于小学，即文字学中专讲字义的一部分，后来因为有人专门研究训诂，分途发展，于是独立成一部门。
诂从古言，是以今语解释古语；训与顺同音，是顺着语义去解释，这好像是下定义，立界说一样。
训诂的工作可分三方面，即（一）以今语解释古语，（二）以雅言解释方言，（三）以俗语解释文言。
《尔雅》是周代的字书，为古代训诂学的权威著作。
其中《释诂》一篇，是以今语解释古语；《释言》一篇，是以雅言解释方言；《释训》一篇，是以通用语解释文言。
后世仿照《尔雅》的著作有《小尔雅》《广雅》（两书多谈同声之字的互训）、《骈雅》（搜罗复音语汇颇多）等。
汉儒训诂工作，表现于群经诸子的注解。
训诂专书则有《方言》（扬雄撰）、《白虎通义》（班固等作）、《释名》（刘熙作）以及许慎的《说文解字》。
《说文解字》一书，兼论字形、字义、字音三项，而能够沟通三方面的关系，是文字学者珍视的第一部古典名著。
有段玉裁、桂馥、朱骏声、王筠等注解本，近人丁福保辑诸家注解而成《说文解字诂林》六十八册，颇完备。
刘熙《释名》，以字音解释字义，有清代江声及毕沅的疏证。
《白虎通义》本是解释典礼的书，但也注重字义的解释，有近人陈立的疏证。
唐人训诂之学表现于义疏，义疏是对于汉人的经注再作解释，后人所谓《十三经注疏》，是合汉人的注与唐人的疏而说的。
注疏的规律是注服从经，疏服从注。
宋代训诂，不大根据古说，如朱子说“中心为忠，如心为恕”
，是望文生义；又常引佛书的话，如“虚灵不昧”
“明性复初”
“常惺惺”
等来解释经典文字；又有引用俗语，如“工夫”
“东西”
等来解释的。
训诂学以清代为最精，最重要的著作是王引之的《经传释词》及俞樾的《古书疑义举例》。
阮元的《经籍纂诂》，搜集材料很多，可说是集大成的训诂学书。
王引之的父亲王念孙也精于训诂，著《广雅疏证》，引之所著《经义述闻》也和训诂有关。
近人刘师培著有《古书疑义举例补》，今人杨树达著《古书疑义举例续补》，又根据王引之的《经传释词》而作《词诠》，对训诂学颇有新的贡献。
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