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当然，如此这般的帝王机心总不便于明示天下，天真的儒者们也总是愿意把帝王想象成有一颗大公之心的诚挚领袖。
而大公之道，如果借用一下道家的逻辑，那就应该是“大公若私”
的——看似以法律面前绝不人人平等的原则支持特权，看似以绝不把一碗水端平的荒谬态度欺凌弱势群体，但这样的“私”
归根结底都是“大公”
。
如果我们以这样的认识来回顾郑氏的故事，那么我们就会理解：如此简易的治家之法虽然在江盈科的记载里简直像个笑话，但儒家理想中的“修齐治平”
当真就这般大而化之，以至以简驭繁，以不变应万变。
是的，从儒者的政治理想的角度来看，一个尊卑有序的大家庭只需要粗略的家规，绝对要不得冰冷而繁文缛节的法律。
那么我们不妨设想一下，在醇儒们批评了子产，批评了赵广汉，批评了包拯之后，若他们自己处于类似的局面，肩负治理一方之任，他们究竟会怎么做呢？
赵广汉做颍川太守的时候，以智计与苛察大擅胜场，政绩斐然，即刻便收立竿见影之效，这是前文中已经详细描述过的内容。
巧合的是，恰恰就在赵广汉调任之后，继任为颍川太守的韩延寿为我们展现了一番截然相反的施政措施。
韩延寿所接手的颍川，其风俗道德足以令任何一位心怀真诚的儒家官吏痛心疾首。
前任赵广汉虽然收效于一时，却搞得民风大坏，百姓争讼成风，彼此多结仇怨。
韩延寿到任之后，以移风易俗为首务，信用父老，复兴古礼，消弭仇怨。
可想而知的是，这样的举措要想看到成果一定需要有很好的耐心才行，而正如前文中孔颖达指出的那样，地方官的任期到底不长。
幸而在几年之后，当韩延寿调任的时候，新任颍川太守黄霸延续了前任的政策，这才成就了地方之大治。
当然，我们最感兴趣的还是韩延寿如何对付那些作奸犯科的人、如何解决狱讼纷争。
据《汉书》本传记载，韩延寿对待手下的官吏极好，如果还是有人欺骗或背叛了他，他既不会惩罚对方，也不会刁难对方，而是真正做到孔孟的修身准则：躬自厚而薄责于人，行有不得，反求诸己，亦即多在自己身上找原因，绝不苛责别人。
韩延寿会如此自责：“难道是我辜负了他吗，他为什么这样做呢？”
听到这些话，那些辜负他的人总是会深自痛悔。
这些人的痛悔并不是做做样子，对君子欺以其方。
一位县尉在痛苦自责中自刺而死，还有一位下属挥刀自刭。
自刭的那个人侥幸未死，只是声带受损，再也无法发声说话。
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