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第二十七章宋学之别流——陆子
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上面已说过，朱子是集宋学之大成者，但与朱子同时而和他对立隐然有敌国之观者还有陆子一派。
陆子名渊，字子静，号象山，江西金溪人，生于高宗绍兴九年（公元1139年），殁时年五十四岁，与朱子同时而为其后辈，平生不好著作，现存之《象山全集》五十六卷，乃后人集其遗文杂说附加行状年谱而成者。
陆子之学问体系不甚明了，然据朱子云：“上蔡之说，一转而为张子韶，子韶一转而为陆子静。”
则可知正如朱子出自程门之杨龟山，而象山乃出自程门之谢上蔡。
更溯而上之，则朱子祖述伊川之学，而象山乃渊源于明道者。
明道以一理说天下宇宙之一切现象，而象山也说：
塞宇宙一理耳，学者之所以学，欲明此理耳。
此理之大，岂有限量？程明道所谓有憾于天地则大于天地者矣，谓此理也。
（《全集》十二《与赵永道书》四）
这一段话，正是继承明道的一理。
他又说，此理在宇宙之间，未有隐遁之听，天地之所以为天地者，在顺此理而无私。
人与天地并立而为三极，安得自私而不顺此理耶。
（《全集》十一《与朱济道书》）这样的顺理而诚、人勿自私与明道之《定性书》排自私者如出一辙。
由是可知象山之学乃渊源自明道的。
可是象山比之明道是更进一步了，理即心，心即理，就是他倡说的。
他说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
（《全集》三十六《年谱》）又说：“心一心也，理一理也。
至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。”
（《全集》一《与曾宅之书》）又云：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
（《全集》十一《与李宁书》）所以他就以上下四方谓之宇，古往今来谓之宙，因豁然大悟曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”
（《年谱》）这样他以宇为空间、宙为时间，而以为由时空所结合的一切现象不外皆吾人之主观，即心，所作成。
所以他又说：“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”
（《全集》三十四《语录》）又云：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
千百世之前有圣人出焉，同此心同此理也；千百世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”
（《文集》二十二《杂说》）由此可见，象山虽出发自程子所谓宇宙本体即为理说，而更进一步从所谓理亦即吾心之条理而结论为宇宙之本不外吾心，象山是从唯理论发展为唯心论的。
是以王阳明称陆子之学为心学，此“心学”
二字实乃显示陆象山本领的评语。
然则象山所谓吾心，又是怎么样的一个东西呢？
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