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第二十三章道学——周张二程之学
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周子一派之学问，世称为道学，《宋史·道学传》曾叙述其大略，大意说：
道学之名，古无是也。
……孔子有德而无位，既不得使是道之用广被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》《书》，修《春秋》，赞《易象》，讨论《坟》《典》，使三五圣人昭明于无穷。
……孔子殁，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子殁而无传。
……至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。
张载作《西铭》，又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然无疑焉。
仁宗明道初年，程颢及弟颐实生，及长，受业周子，已乃扩大其所闻，表章《大学》《中庸》二篇，使与《语》《孟》并行。
于是，上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。
迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。
大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》《书》六艺之文与孔孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋、六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。
此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤。
由此可知，所谓道学乃起于周、张二子，为二程子所继承，为朱子集大成的学问，其特征乃极欲注重道统及借《四书》以发挥儒教之精神。
所谓道统，即尧、舜、禹、汤、文、武周公之理想，为孔子所阐明，孔子之精神传于曾子、子思，为孟子所继承，惟孟子以后，传统已绝。
于是，欲从《礼记》之中摘出《大学》与《中庸》，以之并立于《论语》《孟子》，由此而阐明孔、曾、思、孟之学，兴起那千百年间葬于黑暗中的绝学，此学便称为道学。
被称为道学之祖的周子，名敦颐，生于真宗天禧元年（公元1017年），神宗熙宁六年（公元1073年）五十七岁殁，其著述尚存者，有《太极图说》及《通书》。
前者是将宇宙生成之理名为“太极图”
之图表，说明之，后者又名《易通》，是《易》之通论。
前者论宇宙生成，究明道德之根源，后者则借《易》与《中庸》说明道德。
《图说》中云：“无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”
此乃说明宇宙生成之过程，惟大体上不过取自《易》之“太极生两仪，两仪生四象”
再联络着五行说而说明。
《图说》更进而说明，阴阳二气交感而化生万物，其中，人尤为秀灵，有形体同时有精神，最后说：“五性感动，而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”
此乃进而说明人间道德，是中、正、仁、义四字，行之极则，乃“静”
之一字。
据《通书》说，仁者，产生物之力，义者，成物之动。
把宇宙现象看作太极之生成的周子，认为人之道德仁义不外是生成之作用。
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