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第十三章两汉的诸子
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两汉，是经学全盛的时代，但因承受周末的余风，诸子的著作也不少。
我们在前面的两章中，叙述两汉经学的大势，这里另换一章，就诸子的汉代的著作，叙述一下。
汉代的诸子，第一得推陆贾的《新语》吧。
陆贾，楚人，是汉高祖时拜太中大夫的人；他的著作，在《史记》中，举著《新语》十二篇，《隋唐志》中著录二卷。
现存的，为二卷十二篇，与《史记》及《隋唐志》的记录相一致；其中，有脱落误字，难读的地方很多。
《新语》，在开卷第一《道基》篇中说：“天生万物，以地养之，圣人成之，功德参合，而道术生焉。”
其次，说先圣仰观天文，伏察地理，图画乾坤，以定人道，中圣设辟雍庠序之教，明父子之礼、君臣之义，后圣定五经、明六艺，最后说：“阳气以仁生，阴节以义降……《春秋》以仁义贬绝，《诗》以仁义存亡，《乾》《坤》以仁和合，《八卦》以义相承，《书》以仁叙九族，君臣以义制忠，《礼》以仁尽节，乐以义升降。
仁者道之纪，义者圣之学。
学之者明，失之者昏，背之者亡。”
他把天、地、人三才之道，归之于六艺，把六艺的精神括约于“仁义”
二字之中；他说“阳气以仁生”
，把“仁”
看作“生生”
之意，这正是《易》的哲学所产生的吧。
《新语》的文章，有时颇与《易传》类似，又两次称引《系辞传》，这是陆贾尊重《易》的佐证。
他，与《易》相并，举《诗》《书》《礼》《乐》及《春秋》，有时，甚至于引用《榖梁传》，所以，可以想象，他的五经之学，并不是出于孟子的，是继承荀子的。
据上所述，陆贾是纯粹的儒者；但是，他又说：“道莫大于无为，行莫大于谨敬。”
（《无为》篇）“治以道德为上，行以仁义为本。”
（《本行》篇）这里，看到他受了道家思想的影响。
在最后的《思务》篇中，甚至于引证了《老子》的话。
总之，他是在政治上称扬无为之治，在道德上以仁义为极则的人，是折衷了儒与道的。
次于陆贾，应该考量的，是贾谊的《新书》。
贾谊，洛阳人，仕于文帝，至太中大夫，后任梁怀王的太傅。
其著作，《汉志》中举著五十八篇，《隋唐志》中作十卷，今本也存着十卷五十篇之目，惟其中两篇，有目无文，而且其中拆《治安策》之文为数篇，所以，现行本果是古本的原形否，已不详。
《新书》的《六术》篇中，把《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《乐》的六者，称为六艺，人由这六艺以修的时候，成了仁、义、礼、智、信、乐的六行，这是儒家的主张。
但《道术》篇中说：“请问道者何谓也？……道者，所从接物也。
其本者谓之虚，其末者谓之术。”
下面再说明“虚”
。
所谓虚，如镜之照物，美恶毕至，衡之无私平静而轻重皆悬，如人主南面，由于保持虚静，令名自宣，命物自定。
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