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以抨击剿袭为能事，一书新出，即有一书讥评之，诗文则仿效时贤，亦步亦趋，了无生气。
（118）黄宗羲讥为学骂，他说：
昔之学者学道也，今之学者学骂也。
矜气节者则骂为标榜，志经世家则骂为功利，读书作文者则骂为玩物丧志，留心政事者则骂为俗吏，接庸僧数辈则骂考亭为不足学矣，读艾千子定待之尾则骂象山、阳明为禅学矣，濂溪之主静则曰盘桓于腔子中者也，洛下之持敬则曰是有方所之学也。
逊志骂其学误主，东林骂其党亡国，相讼不决，以后息者为胜。
（119）
这上下两代人有四字宝诀，在登政府时应用，曰调停，曰作用，于慎行说：
近世士大夫有四字宝诀，自谓救时良方，不知乃其膏肓之疾也。
进退人才用调停二字，区画政机用作用二字。
此非圣贤之教也。
夫贤则进，否则舍，何假调停？政可则行，不可则止，何烦作用？君子以调停为名，而小人之朋比者托焉；君子以作用为方，而小人之弥缝者借焉，四字不除，太平不可兴也。
（120）
甚至以留心国事为多言多事：
编修倪元璐屡疏争时事。
同乡前辈来宗道谓曰：渠何事多言！
吾词林故事，惟香茗耳。
时谓宗道清客宰相云。
（121）
又有三法，谢肇淛说：
今之仕者，为郡县则假条议以济其贪，任京职则假建言以文其短，居里闬则假道学以行其私。
举世之无学术事功，三者坏之也。
（122）
我们可以学他的话说：明代之无学术事功，是由于这个特殊的社会重心，这个特殊的新仕宦阶级所构成的社会风气和制度。
由于这种风气和制度所造成的人生哲学是读书取科第，做官要贪污，居乡为土豪。
学术不能疗贫，事功不能致富，则此时代之无学术事功，正是此时代之本色。
何怪之有！
在古时代，老百姓的本分除了纳赋和力役，还要对地方官吏、豪绅、地主……尽种种义务，他们要受四重甚至五重的剥削。
然而，一到上层统治集团腐烂了，政治崩溃了，军队解体了，整个社会组织涣散无力了，他们便一哄而起，推翻这个剥削他们的统治集团。
（1）张居正《张太岳文集》卷三九《请申旧章饬学政以振兴人才疏》：“生员之家，依洪武年间例，除本身外，户内优免二丁差役。”
（2）《温宝忠遗稿》卷五。
（3）《明太祖实录》卷一一一，洪武十年二月丁卯。
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