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以自然为宗与“两勿”
论
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因此，以自然为宗的甘泉之学，不同于要求门人至死仍须刻苦用功的朱子之学，反倒近似于以静观自得为宗的明道之学。
虽然陆象山的门人杨慈湖也提倡自然，但据甘泉说，慈湖的自然之工夫，是“如雷如风霆”
而“震动变化”
的工夫，故而其仍“未免有禅者杖喝警动之意”
（同上书卷24，《杨子折中·论春秋礼乐》）。
然而，甘泉主张以自然为宗，则是根据其师白沙的教诲。
故其诗有“赠我彩云裳，自然绣于上，服此永不忘”
之句（同上书卷26，《诗》），并自述说：“先师白沙先生云：‘学以自然为宗。
’当时闻而或疑焉。
若水（甘泉）服膺是训，垂四十年矣，乃今信之益笃。”
（同上书卷21，《自然堂铭》）故甘泉称白沙为“自然翁”
（同上书卷26，《诗》）。
不过，甘泉所说的“自然”
，实际上比以清澄端本为宗的白沙更接近于明道的《识仁篇》之见。
总之，甘泉是把圣学看作以自然为宗的，故以深刻体悟圣学之自然为要务。
这只要看看他的《自然堂铭序》（同上书卷21），便可窥知这方面的信息。
在这里，甘泉认为，虽讲自然，但欲熟达却并非易事，还必须做调停习熟的刻苦之功。
所以，他或者从柳子厚诗中提出“道机熟”
三字，并要求玩味一番（参见《问疑续录》）；或者认为明道之自然“要百般磨炼”
，并推出以敬为要的白沙之说，而且还把自己常常称颂的吴康斋的“道理平铺”
视为不可更易的工夫（同上）。
因此，甘泉所说的自然，应该说与良知现成派所说的自然有所不同。
甘泉认为，由于敬是存养天理之纯一并会凝聚德性的工夫，它相当于孟子所说的“有事”
和“集义”
。
因此，他便把孟子的“有事”
当作存养天理的积极工夫，而批评佛学所倡言的“意必固我之亡”
是“不知有事焉”
（《雍语》）。
（20）
孟子在“必有事焉”
之后加上了“勿忘勿助”
，即“两勿”
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