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朱陆同异论的源流
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明朝以朱子学为官学，在永乐帝时还出现了批评朱子学的人受处罚，其书遭焚毁的事件。
全谢山在叙述明初朱陆两学的状况时说过：
当明之初，宗朱者盖十八，宗陆者盖十二。
弓冶相传，各守其说，而门户不甚张也。
敬轩出，而有薛学；康斋出，传之敬斋，而有胡学；是许平仲以后之盛也。
白沙出，而有陈学；阳明出，而有王学；是陈静明、赵宝峰以后之盛也。
（《鲒埼亭集》卷22，《陆桴亭先生传[7]》）
从陆学发展大势来说，自象山死后曾一度衰颓，元代出了陈静明、赵宝峰而略呈中兴之势，其后又一蹶不振，直至王阳明出，才引人注目地兴盛起来。
朱陆同异论为世人所注目，那是吴草庐之后的事。
如前所述，草庐是江西上饶人，陆学余裔所在地。
草庐曾师事勉斋系学者饶双峰，并继承了勉斋之学。
他一方面倾心于服膺真西山之学的熊勿轩之全体大用思想，另一方面又师事于程月岩而修习陆学。
他起初以朱学为宗，继而又重视陆学，主张两者的调和。
当陆学传至被其开山祖陆象山称作有擒龙打凤之手段（参见《陆象山全集》卷34，《语录》；卷36，《年谱》）而被张南轩评为有扬眉瞬目之机（参见《张南轩文集》卷24，《与朱元晦》一、三）的傅曾潭时，出现了衰落，而传至浙江明州的沈定州、舒广平、袁絜斋、杨慈湖，尤其是慈湖时，却出现了繁荣。
据清代治陆学者李穆堂说，从宋淳熙以至庆元，明州的士人都宗陆学，名公良士几乎全是杨、袁、舒、沈四君子的弟子（参见《陆子学谱》卷17，《袁太师韶后记》）。
其中，对慈湖有像“云间之月澄”
之类的评价（参见《宋元学案》卷76，《广平定川学案》），认为他偏离了其师象山以“具象实心”
为宗旨的心学，而转为以心的“静虚明澄”
为宗旨。
其他三人则稍近朱子学。
朱子曾要求门人力戒对陆学的党同伐异之心，希望能兼容并取陆学之长（参见《朱子文集》卷54，《答诸葛诚之》一、二；《陆象山全集》卷36，《年谱》）。
他认为，浙东陆门有卓然自立、不可侵犯之特色，这是本门派所不能及的。
他甚至认为，四明陆门中多有贤士，并称赞其躬行修身之工夫（参见《朱子文集》卷49，《答德粹德章》十一；《陆象山全集》卷36，《年谱》）。
但朱子晚年却批评陆学“只是禅”
（《朱子语类》卷124），并对陆学进行了尖锐的驳难（参见王白田：《朱子年谱》卷三上；山崎闇斋：《大家商量集》）。
陆学的衰微，一方面是因为时代的风潮所致，另一方面也是由于朱子及其门人的极力驳难所致。
（5）
在浙江，陆学之所以兴盛，一般认为是由于杨慈湖和袁絜斋的显贵地位所致（参见《陈北溪全集》卷11，《与陈寿丞师复》一）。
朱子门人陈北溪认为，陆学一派是受益于大慧宗杲的门人才悟道的，所以他们一面废读书穷理而专事打坐，并遵循以知觉运动为妙诀的禅的宗旨；一面又成为假托儒学的改头换面之辈。
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