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君子慎独
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【原文】
正之[1]问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫[2]，此说如何？”
先生曰：“只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。
人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然[3]’。
此独知处便是诚的萌芽。
此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错。
正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。
于此一立立定，便是端木澄源，便是立诚。
古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。
今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。
既戒惧，即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”
曰：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地，更无无念时邪？”
曰：“戒惧亦是念。
戒惧之念，无时可息。
若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。
自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”
（《传习录（上卷）·薛侃录》）
【译文】
正之问：“戒惧是自己不知时的功夫，慎独是自己独知时的功夫，这种说法怎样？”
阳明先生说：“这二者只是一个功夫。
无事时自然为独知，有事时也是独知。
人如果不能在这种独知处用功夫，只在人所共知处用功夫，就是在作假，就是‘见君子而后厌然’。
这个独知处就是‘诚’的萌芽。
此处不管是善念恶念，毫无虚假，一对百对，一错百错。
这里正是王与霸、义与利、诚与伪、善与恶的界限。
在这里立稳脚跟，就是正本清源，就是立诚。
古人许多诚身的功夫，其精神命脉全在此处。
真可以说是不隐不现，无时无处，无始无终，只是这个功夫。
现在倘若又把戒惧分出来当成自己不知时的功夫，功夫就会支离破碎，也就有了破绽。
既然戒惧了，那就是知，如果自己不知，又是谁在戒惧呢？像这样（把戒惧和慎独分开看）的见解，就会坠入佛家的断灭禅定论中去。”
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