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歌德的《少年维特之烦恼》
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我们的世界是已经老了！
在这世界中，任重道远的人类，已经是风霜满面，尘垢满身。
他们疲乏的眼睛所看见的一切，只是罪恶、机诈、苦痛、空虚。
但有时会有一位真性情的诗人出世，禀着他纯洁无垢的心灵，张着他天真莹亮的眼光，在这污浊的人生里面，重新掘出精神的宝藏，发现这世界崭然如新，光明纯洁，有如上帝创造的第一日。
这时，不只我们的肉眼，随着他重新认识了这个美丽庄严的世界，尤其我们的心情，也会从根基深处，感动得热泪迸流，就像浮士德持杯自鸩时，猛听见教堂的钟声，重复感触到他童年的世界，因为他又来复了童年的天真！
少年歌德是这样的一个诗人，少年维特是这样的一个心灵。
他是歌德人格中心一个方向的表现与结晶。
所以，《少年维特之烦恼》，同《浮士德》一样，是歌德式的人生与人格的内在的悲剧，它不是一部普通的恋爱小说，它的影响，它的价值，就基础于此。
我们知道歌德式的人生内容，是生活力的无尽丰富，生活欲的无限扩张，彷徨追求，不能有一个瞬间的满足与停留。
因此，苦闷烦恼，矛盾冲突，而一个圆满的具体的美丽的瞬间，是他最大的渴望，最热烈的要求。
但是，这个美满的瞬间，设若果真获得了，占有了，则又将被他不停息的前进追求所遗弃，所毁灭，造成良心上的负疚，生活上的罪过。
浮士德之对于玛甘泪，就是这样一出悲剧。
这也就是歌德写《浮士德》的一大忏悔。
但是，设若这个美满的瞬间，浮在眼前，捕捉不住，种种原因，不能占有，而歌德式热狂的希求，不能自已，则终竟惟有如膏自焚，自趋毁灭。
人格心灵的枯死，倒不在乎自杀不自杀的了。
《少年维特之烦恼》，就是歌德在文艺里面，发挥完成他自己人格中这一种悲剧的可能性，以使自己逃避这悲剧的实现。
歌德自己之不自杀，就因他在生活的奔放倾注中，有悬崖勒马的自制，转变方向的逃亡。
他能化泛澜的情感，为事业的创造；以实践的行为，代替幻想的追逐。
歌德生活的扩张，本有积极的与消极的两方面。
积极的方面，表现于反抗一切传统缚束以伸张自我的精神。
这种精神所遇到的阻碍，与悲剧表现于《瞿支》《卜罗米陀斯》《格丽曼》等作品中，尤其在《浮士德》的第一幕，因无限知识欲的不能满足而欲自杀，这是一个倔强者、积极者的悲剧。
而在少年维特，则是歌德无尽的生活力，完全融化为情感的奔流。
这热情的泛溢，使他不能控制世界，控制自己，而毁灭了自己。
少年维特是世界上最纯洁、最天真、最可爱的人格，而却是一个从根基上动摇了的心灵。
他像一片秋天的树叶，无风时也在颤栗。
这颗颤摇着的心，具有过分繁富的心弦，对于自然界人生界，一切天真的音响，都起共鸣。
他以无限温柔的爱，笼罩着自然与人类的全部，一切尘垢不落于他的胸襟。
他以真情与人共忧共喜，尤爱天真活泼的小孩与困苦中的人们。
但他这个在生活中的梦想者，满怀清洁的情操，禀着超越的理想，他设若与这实际人事界相接触，他将以过分明敏的眼光，最深感觉的反应，惊讶这世界的虚伪与鄙俗。
我们读《少年维特之烦恼》的头几章，就会预感着这样的一个心灵，是不能长存于这个坚硬冷酷的世界的。
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