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一、颜子学与“寄寓”
思想
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颜子——孔子最中意的学生颜回，在孔子之前结束了年轻的生命，除了《论语》记录的一些问答和孔子对他的赞许外，既无功业彪炳于世，也无著作供后人学习。
但他却长期被尊为“亚圣”
“先师”
，令后世的儒者有说不尽的颜子。
宋明道学抬高孟子，取代了颜子的“亚圣”
地位，但颜子依然是“先师”
，“颜子所好何学”
依然是宋学的一个关键问题。
距我们两千年前的这个青年，仅仅以他的穷居自乐，就如此深刻地影响了我们的民族文化，这本身就是一个发人深省的历史现象，它表明一个人内在的洞达和坚定是高于一切的，著述与功业固然可以不朽，但人格更其重要。
唐宋儒学复古运动的发起者韩愈，曾视颜子的穷居自乐为“哲人之细事”
[1209]，不甚重视，盖其心目中仍是钦羡于大事业大功劳甚至大官的。
北宋人纷纷批判韩愈，而对颜子的“乐”
进行探讨。
尹洙《送浮图回光序》[1210]开始以颜“乐”
对抗趋心浮图者，暗示了颜子之“乐”
是儒学内圣功夫的理想境界。
我们知道，宋代儒学大致有“向内转”
的倾向，那曾经给一些不太安分的和尚、道士提供了机会，声称儒学只能治外事，只有释道之学才能治内心，两者理当结合起来。
然而，援释、道以入儒虽是道学的无可否认的特点，但道学作为儒学的新阶段，其建立心性之学时仍应通过对儒学自身的命题的探讨。
宋代儒学“向内转”
的时候，是以探讨颜“乐”
所乐何事为命题的。
胡瑗在太学里出的试题就有《颜子所好何学论》，程颐就因为答得好，受到了赏识；周敦颐对程颢的启发，也是教他去寻思颜子究竟凭什么“乐”
，怎样才能体达此种人生境界；孔宗翰造了一个颜乐亭，李清臣为他写《颜乐亭铭》，司马光写《颜乐亭颂》，苏轼写《颜乐亭诗》[1211]。
这一系列活动，使颜“乐”
的问题成了哲学的问题，从一般的读书人的处穷之道，上升到了心性层次或人格的高度上来论述之。
如果说，从前的儒者大多把儒学阐述为一种“名教”
，使之在内圣方面有所缺乏，令佛道得以乘虚而入的话，那么，宋人则已发现儒家本来自有内圣的典范，就是颜子。
只要把颜子学很好地阐发出来，就不必再在治心的方面求助于佛道了。
当然，在颜子学上仍不免暗暗援入佛道，但它毕竟可以明白地被宣称为一种儒家的学问了。
大概程颢对颜子的“乐”
境体悟得最深，他不但解释此“乐”
乃是“仁者浑然与万物同体”
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