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一、中国哲学史上“民胞物与”
和人类中心思想的统一
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“万物一体”
和“物与”
的精神是否同人类中心论绝对对立？仁者以天地万物为一体，引物为同类，这是否就意味着仁者不应当为了自己的生存而征服自然、牺牲其他生命呢？[1]换言之，主张“万物一体”
和提倡“物与”
的精神，是否必然要完全否定人类中心论呢？
1.张载的“民胞物与”
说
张载关于“民胞”
的思想虽未消除人与人之间爱有差等之意，即是说，“民胞”
包括有程朱所申言的“理一分殊”
之意，但“理一分殊”
并非张载《西铭》之所强调，张载“民胞”
说的重点在博爱而不在爱有差等（“分殊”
）。
关于“物与”
方面，张载更无明确的论述，窥其大意，似乎也是强调物与人一体同类，而不重视二者之轻重差异。
因此，从张载的“民胞物与”
说中，尚难看出他已经意识到上述的问题。
2.王阳明：人与自然物之间的轻重厚薄乃“良知上自然的条理”
王阳明比张载进了一步，他明确提出了上述问题，并做出了自己的回答，尽管他不可能使用“人类中心论”
这样的西方术语。
王阳明《传习录》：“问：‘大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？’先生曰：‘惟是道理自有厚薄。
比如身是一样，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理合如此，禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽又忍得。
人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得。
……（这里删除了一段关于人与人之间爱有差等的论述，因其不是本文重点——引者）。
盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。
《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义。”
[2]显然，在王阳明看来，“万物一体”
与“物与”
之“爱”
，同人为了维持自己的生存而“宰禽兽”
的人类中心的思想和主—客关系式并不是绝对对立的，因为这里的“厚薄”
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