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三、审美意识给人以自由
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1.自由在于超越必然
哲学家们都认为审美意识给人以自由。
康德说：“诗使人的心灵感到自己的功能是自由的。”
[1]黑格尔说：“审美带有令人解放的性质。”
[2]这引发我们提出一个问题：自由究竟来自认识还是来自审美？或者用《老子》的话来说，究竟来自“学”
？还是来自“学不学”
？我们平常说自由是对必然的认识，这就是主张自由来自“学”
。
但学得了知识，就等于获得了自由吗？我以为尽管认识必然性比盲从必然性要自由得多，但有了对必然性的认识，还得更进而有超越必然性的自由意识或境界。
认识不等于境界，认识必然不等于进入自由境界。
康德着重论证了自由境界之超越必然性知识的本质，对西方传统形而上学，做了一次冲击，但康德的自由境界具有超验的性质。
黑格尔虽然承认审美有令人解放的性质，并力图让自由不脱离必然，但他的概念哲学最终还是把自由变成了永远不可企及的幽灵。
要真正获得自由的意识和境界，则必须超出西方近代哲学史上自笛卡尔到黑格尔其中也包括康德的传统的主客关系模式。
主—客关系式是以主客彼此外在为前提，主体受客体的限制乃是主客关系式的核心，因此，不自由便是主客关系式的必然特征。
只有超越，才有真正的自由。
原始感性的直觉认识中的悲痛、流泪是一种限制，一种不自由，但因一首诗、一曲戏的感动而流泪、而悲惋，则是一种自由的享受。
关键在于审美意识中的悲惋、流泪是原始感性直觉中的悲痛、流泪的超越，我们平常称之为“升华”
。
欲念中利害的计较给人以烦恼、痛苦，原因也是由于主客关系式给人以限制；即使是生理上的快感，也是一种限制，它不过是欲念的满足，而“欲壑难填”
，欲望与限制相伴而行。
如能做到不“以物累形”
，不“以心为形役”
，那就有了自由，这里的关键也在于超越，我们平常称之为“超脱”
。
认识的结果只是关于必然性的知识，而审美意识的创造性则可以显示无限的可能性，这是一种不受限制的自由，一种最大的自由；这里的关键同样在于超越，所谓“游乎方外”
，除了超脱世事或利害之外，似亦包含无限可能性的意义在内。
总之，超越了主客关系，就会从欲念、利害以至整个认识领域里逻辑因果必然性的束缚下获得解放和自由，这就是自由的理论根据。
我在前面把人生之初原始的天人合一境界叫作“无我之境”
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