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二、我的学案史研究
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问：上次您到我们历史学院来作学术报告，您专门讲了您的学案史研究的情况。
我看到学术界对您的《中国学案史》一书评价很高，认为它是一部填补学术空白的开拓性著作。
它远溯先秦诸子、《史记》、《汉书》，上起南宋朱熹《伊洛渊源录》，下迄民国徐世昌《清儒学案》，对于学案体史籍的形成、发展和演变，作了第一次系统梳理。
今天可以请您谈一谈您从事学案史研究的情况吗？
答：我进入学案史领域是在20世纪80年代初。
致力于黄宗羲研究，就要读他的《明夷待访录》，读他的《明儒学案》。
关于《明儒学案》，梁启超的《中国近三百年学术史》，追溯到了朱熹的《伊洛渊源录》，所以我去读《伊洛渊源录》，并写成《朱熹与〈伊洛渊源录〉》一文。
那么黄宗羲的《明儒学案》和朱子的《伊洛渊源录》是什么关系呢？这是我首先要搞清楚的问题。
问：谈中国学案史，首先就要追溯到朱熹的《伊洛渊源录》了？
答：是的。
谈中国学案史推祖于朱熹的《伊洛渊源录》，这是梁启超先生首倡，中经陈垣先生等史学大师的认同，现在已经成为学术界的共识。
在中国古代学术史上，朱熹是与孔子后先辉映的两位大师。
孔子祖述尧、舜，宪章文、武，以儒学开派宗师而影响中国学术界两千多年。
朱熹则以理学泰斗集传统儒学之大成，并且将它导向一个崭新的天地。
《伊洛渊源录》是朱熹学说形成初期的一部著述。
它诞生于南宋初叶，并非一个偶然的学术现象，而是深深地植根于两宋间社会和学术的发展之中。
《伊洛渊源录》全书14卷，以首倡道学的程颢、程颐为中心，上起北宋中叶周敦颐、邵雍、张载，下至南宋绍兴初胡安国、尹焞，通过辑录二程及两宋间与程氏有师友渊源的诸多学者的传记资料，来勾勒出程氏道学的承传源流。
这部书的可贵之处，就在于既立足于纪传体史籍的传统，又博采佛家的僧传所长，尤其是禅宗灯录体史籍假记禅师言论，以明禅法师承的编纂形式，使记行与记言，相辅相成，浑然一体，开启了史籍编纂的一条新路。
自《伊洛渊源录》问世后，从元代到明清两代，以至民国初期的学术史编纂，形成一个源远流长的传统。
黄宗羲的《明儒学案》，无疑也受到它的影响。
问：上次您谈到《明儒学案》的成书年代问题。
这个问题是怎么回事呢？
答：我感到读《明儒学案》问题太多。
首先一个问题，从文献学的角度看它是在什么时候成书的呢？黄宗羲曾在序中说：“书成于丙辰之后。”
丙辰年是康熙十五年，但把此书的成书定于康熙十五年恐怕是不对的。
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