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五、《孟子字义疏证》及其遭遇
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戴震一生著述甚富，由早年著《考工记图》、《句股割圆记》、《屈原赋注》诸书始，迄于晚年成《孟子字义疏证》，多达30余种100余卷。
其中，尤以《孟子字义疏证》最成体系，亦最能反映著者一生的学术追求。
正如戴震逝世前一月所自言：“仆生平论述最大者，为《孟子字义疏证》一书，此正人心之要。
今人无论正邪，尽以意见误名之曰理，而祸斯民，故《疏证》不得不作。”
[1]
关于戴震的毕生学术追求，他曾经对其弟子段玉裁讲过这样的话：“六书、九数等事，如轿夫然，所以舁轿中人也。
以六书、九数等事尽我，是犹误认轿夫为轿中人也。”
[2]这就是说，文字音韵、训诂考证以及天文历算等，无非戴震为学的工具而已，他的根本追求则别有所在。
至于这一追求之具体目标，用戴震的话来说，就是求之《六经》、孔孟以闻道，而闻道的途径只有一条，即故训，所以他说：“故训明则古经明，古经明则贤人圣人之理义明。”
[3]
戴震的此一为学宗旨，发轫于早年在徽州问学程恂、江永，确立于中年在扬州与惠栋相识之后。
从此，他便开始致力于《六经》理义的阐发。
由至迟在乾隆二十八年完稿的《原善》三篇始，中经乾隆三十一年扩充为《原善》3章，再于乾隆三十七年前后修订，相继增补为《孟子私淑录》、《绪言》各3卷。
尔后再集诸书精粹，删繁就简，区分类聚，终于在乾隆四十二年逝世前，完成了自己的代表作品《孟子字义疏证》。
《孟子字义疏证》凡3卷，卷上释理，卷中释天道、性，卷下释才、道、仁义礼智、诚、权。
全书以文字训诂的方式，就宋明理学家在阐发孟子学说中所论究的上述诸范畴，集中进行探本溯源。
尤以对程颐、朱熹等理学大师学术主张的针砭，形成了具有鲜明个性的思想体系。
理与气的关系，这是宋明数百年理学家反复论究的一个根本问题。
入清以后，迄于戴震的时代，理学中人重复前哲论究，陈陈相因，依然如故。
就这一论究的终极目的而言，它所要解决的，是世界的本原问题。
在这个根本的问题上，戴震不赞成朱子“理先气后”
的主张，尤其反对把“理”
界定为“如有物焉，得于天而具于心”
。
《孟子字义疏证》从对理的集中诠释入手，以朱子学说为排击目标，提出了有力的辩诘。
戴震认为，理字的本义很平实，并非如宋儒所说出自上天的赋予，而是可以在事物中把握的条理。
他称引汉儒郑玄、许慎“理，分也”
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