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三、大革命政治文化研究的误区
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伴随着心态史学的兴起，西方法国大革命史学界掀起了研究政治文化的热潮。
这一热潮看起来似乎是对法国大革命传统史学的一种反动或造反。
美国历史学家迈克尔·霍巴特最近撰文指出：在过去的三十年里，长期在法国大革命史学中占据统治地位的“社会—经济阶级”
理论渐渐黯然失色了，而作为它的对立物的“政治文化”
理论却在蓬勃崛起，目前大有取而代之的势头。
从一个方面来看，把政治文化理论引入法国大革命史的研究，的确是在一股国际性的修正法国革命传统史学的潮流中发生的。
以巴纳夫、梯也尔和基佐为创始人的法国革命传统史学的基本特征是用社会原因解释大革命，认为大革命的根源在于经济方面，大革命具有资产阶级的、反封建的进步性质。
而传统史学的“修正派”
所反对的也正是这一点。
修正派最重要的鼻祖，当推英国历史学家A.考本。
1954年5月6日，考本在伦敦大学开始讲授《法国大革命的神话》一课。
他宣称，法国大革命是反封建的资本主义的革命纯粹是一种“神话”
，因为所谓封建秩序在革命之前早已消失，而且革命实际上并不是由资本家，而是由以官吏为主的市民完成的。
由此开始，英、美、法各国不少历史学家循着考本的思路作了大量研究，力图证明：法国在革命前土地贵族和地产资产阶级就已融合成同一个社会经济集团，18世纪的法国精英已无法被划分为资产阶级和贵族这两大对立阶级，贵族已经基本上资产阶级化，成了资本主义发展的带头人，而且资产阶级内部呈现着分裂状况，毫无统一的阶级意识，以期根本否认法国大革命本质上是资产阶级反对封建贵族的一场阶级斗争。
显而易见，修正派的根本特征是企图否定“阶级分析是理解法国大革命最有力的工具”
（索布尔语）。
在这场“解构神话”
的闹剧中，法国年鉴学派历史学家F.孚雷和D.李舍扮演了十分重要的角色。
他们在1965年合作发表的《法国革命史》一书即是修正派大革命史学的一部代表作，也是首倡大革命政治文化研究潮流的重要著述之一。
在该书的两位作者看来，1789年的革命是启蒙思想的革命，亦即精英的革命，它实际上早在1789年以前就发生了，在整个18世纪，贵族和资产阶级由于共同的思想、爱好和社会生活而日趋一致，逐渐联合成一个“精英”
集团，其特点是既渴望政治自由，又讨厌人民群众和民主。
革命首先在这些开明人士的脑袋里进行，然后才转到社会中来。
到1789年，改革的思想（不论是贵族的自由主义还是资产阶级的自由主义）已普遍深入人心，因此产生了“反对专制主义的策略会合”
，产生了大革命准备时期中各领导力量的临时联盟，于是才有国民议会、制宪议会的成立。
总之，他们力图把意识形态而不是社会经济结构的变动以及由此而来的阶级斗争的激化说成是革命的起因。
如李舍就在一篇文章中直言不讳地说：“1789年革命是优秀人物经过长期探索而实现的双重觉醒。
首先，他们觉悟到自己对于政治制度的独立性；接着，他们又觉悟到必须控制政权。
首先觉悟的是贵族，在他们的教育下，富人、产业主和有才能的人也跟着觉悟。
这种普遍一致的觉悟就是启蒙思想的革命。”
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